Weber: Über den vajapeya. 799 



Sprüchen, ujjiti (Vs. 9, 31-34), sei es dass dieselben nur recitirt werden, 

 oder zu jedem Spruche eine Libation geopfert wird (ganz wie oben 

 bei den 12 äpti- und 6 klipti- Sprüchen): 



31'^. Agni ersiegte mit dem einsilbigen (Maass) den Odem, den möchte 

 ich ersiegen; — *. die beiden Agvin ersiegten mit dem zweisilbigen (Maass) 

 die zweifüssigen Menschen, die möchte ich ersiegen; — ". Yishnu ersiegte 

 mit dem dreisilbigen (Maass) die drei Welten^ . . .; — '^. 8oma er siegte 

 mit dem viersilbigen (Maass) die vierfüssigen Thiere ^ .... 



32". Püshan er siegte mit dem fünfsilbigen (Maass) die fünf Himmels- 

 gegenden j . . .; — *. Sanitär . . . sechssilbigen . , . sechs Jahreszeiten j . . ./ 

 — ". die Winde . . . siebensilbigen . . . die sieben zahmen Thiere (grdmydn 

 pagün)^ . . .; — '^. Brihaspati . . . achtsilbigen . . . die gdyatrij .... 



33"". Mitra . . . neunsilbigen . . . den trivrit Stoma ^ . . .; — *. Yaruna 

 . . . zehnsilbigen . . . die virdjj . . .; — '. Indra . . . elfsilbigen . . . die tri- 

 shiuhhj, . . .; — ''. die Vigve Devdh . . . zwölfsilbigen . . . die jagati^ .... 



34". die Yasu . . . dreizehnsilbigen . . . den trayodaga stoina^ . . .; — 

 ''. die Rudra . . . vier zehnsilbigen . . . den caturdaga Stoma ^ . . .; — ''. die 

 Aditya . . . fünf zehnsilbigen . . . den pancadaga Stoma ^ . . .; — ''. die Aditi . . . 

 sechszehnsilbigen . . . den shodaga stoma^ . . .; — \ Projäpati . . . siebzehn- 

 silbigen . . . den saptadaga Stoma j, den möchte ich ersiegen. 



Diese Aufzähhmg macht dadurch einen alterthümlichen Ein- 

 druck, dass sie, bis auf die allerdings secundären drei Göttergruppen 

 in 34''^^ keine systematisch geordnete ist. Auch die Verwendung 

 der uralten, indogermanischen FormeP: dvipad, catushpad macht einen 

 guten Eindruck. Das Ganze freilich erscheint als ein sehr dürftiger 

 Abschluss für die mit soviel wirklichem Pathos durchzogene Feier. 



Hieran schliesst sich dann die herkömmliche svishtakrit-Ceremonie 

 für den barhaspatya caru, in dessen Ritual ja der abhisheka (s. S. 52) 

 nur als ein Intermezzo eingeschoben ist, unter Ausschluss der iclä- 

 Spende. Nach der Verzehrung des eigenen Antheils am caru geht 

 die Schöpfung etc. des mähendra graha vor sich. Doch kann sich 

 derselbe auch gleich an die ujjiti -Sprüche anschliessen , so dass 

 svishtakrit und idä des caru erst hinterdrein folgen. 



Die siebzehn somagraha werden sodann unter die Becher der ritvij 

 vertheilt, so dass auf jeden der neun camasa zwei Becher kommen, 

 nur der camasa des neshtar erhält bloss einen dergl. — Zum Schluss 

 erhält der adhvaryu die siebzehn Umhüllungen des Opferpfostens. 

 Die goldenen Kränze behalten je die, welche einen getragen haben. 



Recapitiüiren wir kurz den ganzen Verlauf. 



^ cf. dupursu peturpursns auf den Iguvinischen Tafeln. Aufrecht -Kirchhof 

 Umbr. Sprachdenkm. 2, 199. 202 (185 i). 



