800 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 28. Juli. 



Durcli seinen Sieg bei dem mit feierlichem Pomp mnkleideten 

 Wett fahren hat der Opfernde die Berechtigung erlangt, auf den 

 Opferpfosten, und von ihm aus gleichsam in den Himmel direet 

 hinein zu steigen und sich in die Reihe der Unsterblichen selbst 

 zu gesellen. So lustrirt wird er, auf einem Sessel, wie auf einem 

 Throne, sitzend, zum samraj gesalbt und als solcher proclamirt. 

 Und an diese Proclamation schliesst sich noch eine Art Siegesgesang an. 



Vor der Besteigung des Opferpfostens schon war er mit Sprüchen 

 geweiht worden, die ihn symbolisch zum Herrn des Jahres (der 

 12 Monate und 6 ritu) machen und bei dem Sich -Niederlassen auf 

 dem Sessel wird ihm Gedeihen des Ackerbaus, des Hauswesens, 

 des Reichthums zugesichert. Die zur Salbung gehörigen Weihesprüche 

 setzen ihn in den Besitz der bändigenden Kraft des in der Sarasvati 

 Vac verkörperten heiligen AVortes, unter specieller Betonung der 

 neuen Würde als einer Gabe des Brihaspati. 



Wenn in diesen letzteren Umständen speciell ein priesterliches 

 Moment vorliegt, so ist dagegen in dem vorhergehenden Ceremoniell 

 und in dem besonderen Betonen des väja als des Haupt gegenständes 

 der Feier, ein durchaus volksthümliches, oder so zu sagen ein 

 ritterliches Motiv enthalten. Das Wettfahren als integrirender Theil 

 einer sacralen Handlung ist geradezu überraschend. Dass ein Sieg 

 darin als Grundlage für eine noch über die Königsw^ürde hinausgehende 

 Stellung erscheint, und dass auch die Gattin des Siegers mit heran- 

 gezogen wird, an seinem Triumph Theil zu nehmen, macht einen 

 durchaus volksthümlichen und alterthümlichen Eindruck. 



Es muss in der That wohl in einer bestimmten Periode der 

 vedischen Entwickelung eine Phase gegeben haben, wo ein solcher 

 Sieg im Wettfahren als das einfachste, Ausschlag gebende Mittel 

 galt, um über die grössere oder geringere Tüchtigkeit eines Mannes 

 zu entscheiden. Auch die Vorrangstellung bei den Göttern wird in den 

 T)rahmana- Legenden mehrfach durch einen solchen aji entschieden. 



Dieses dem väjapeya allem Anschein nach ursprünglich zu Grunde 

 liegende volksthümliche Moment ist nun aber, nachdem einmal, eben 

 seiner Popularität wegen, seine Aufnahme in das sacrale Ritual, um dem- 

 selben einen Antheil an dieser Popularität zu verschaffen, erfolgt war, 

 allem Anschein nach im weiteren Verlaufe als ein denn doch unliebsames 

 empfunden worden, und wenn man auch die factischen Vorgänge nicht gut 

 hat ändern können, hat man doch an den dazu gehörigen Sprüchen seine 

 Lust gebüsst, und die alten Formen derselben möglichst brähmanisirt, 

 vor allen Dingen Indra, der ursprünglich wohl der eigentliche Gott 

 der Feier war, daraus nach Möglichkeit verdrängt, und durch die 

 priesterlichen Gestalten des Brihaspati und der Sarasvati Väc ersetzt. 



