Weber: Über den vajnpeya. 801 



Wenn die vorstehende Darstellung allerdings im Wesentlichen aus 

 den Texten des weissen Yajus geschöpft ist, die bis jetzt allein das 

 betreffende Material mit einer gewissen Vollständigkeit enthalten, so 

 bezieht sich dies doch nur auf das Ceremoniell selbst, über welches 

 in den anderen Yajus -Texten nur sporadische und kümmerliche An- 

 gaben vorliegen. Das Spruch -Material dagegen liegt auch in ihnen 

 vollständig vor, und gerade die Vergieichung der Varianten in dieser 

 Beziehung hat uns die verschiedenen wichtigen Daten geliefert, welche 

 zu der obigen Anschauung geführt haben. 



Das so gewonnene Bild findet denn nun auch seine volle Bestätigung 

 durch das, w^as uns aus dem übrigen Veda an Angaben über den 

 väjapeya vorliegt. Allerdings wird in ihnen das Ritual des väj. über- 

 haupt nur gelegentlich gestreift, nämlich eigentlich nur insoweit, als es 

 sich in Texten des Rigveda um die Herstellung von gastra handelt, die 

 T)eim väj. zur Anwendung kommen, und bei den Texten des Sämaveda, 

 um dergl. sfVman oder stoma. Indessen bei der hohen Bedeutung, die 

 nun einmal dem väjapeya, schon als einer anerkannten, besonderen 

 samsthä des soma-()j)fers, zukommt, haben sich die sütra-Verfasser 

 beider Veda doch gemüssigt gefunden , auch einige allgemeine Angaben 

 darüber ihrer betreffende Darstellung vorauszuschicken. Und diese sind 

 denn für uns eben von hoher Bedeutung, da sie uns mehrfach in ein 

 früheres Stadium der rituellen Entwickelung, als selbst dasjenige ist, 

 welches uns in den älteren Yajus-Texten vorliegt, hinzuweisen scheinen. 



Von ganz besonderem Belang in dieser Hinsicht ist die in der That 

 sogar ziemlich detaillirte Darstellung bei Qänkhäyana (er. 15, 1,1-3, 17). 

 Danach findet der väjapeya im Herbst statt, und ist bestimmt für 

 (Jeden), der Nahrungsfülle wünscht^ (annädyakämasya). Der Name 

 wird (wie im Qatap. br.) erklärt durch: »Speise und Trank«. Und zwar 

 sind unter peya (peyäh) speciell die das ganze Jahr vorher ein- 

 nehmenden yajfiakratu, vorbereitenden Feiern, zu verstehen; väja 

 ist die Feier selbst; denn das Trinken gehe dem Essen voran."^ Für 

 diese Vorfeiern wird resp. eine doppelte Alternative angegeben. Ent- 

 weder (monatlich) zwölf agnishtoma, oder der caturuttarastoma des 

 (lotama abwechselnd mit einem einfachen (agnishtoma). Einige 

 wollen von diesen pariyajna überhaupt nichts wissen. Indra (! voran) 

 und Brihaspati haben durch dies Opfer Nahrungsfülle erlangt. Darum 

 opfere damit, wer Nahrungsfülle wünscht. Väja Laukya^ erlangte 

 dadurch alle Wünsche. Darum opfere man mit dem väjapeya. 



^ der durcli den väjapeya zu erreichende Wunsch ist auch für den ersten 

 sädyalikra maassgebend, s. C,'äfikh. 14,42, 5. 6. 



^ pänam vai peyäh, annarn väjah; pänam vai pürvam athä'nnam. 

 ^ Kepraesentant der » w e 1 1 1 i c h e n K r a f t « . 



