Webp:r: Über den väjapeya. 803 



führten Species (Kühe, Kleider etc.) nur je 17 Stücke zu geben, (cf. 

 Katy. 14, 2, 32 Jäter jäteh, Läty 8, 11, 16 ekaikasya jätasya). 



In dem Vorstehenden erscheint Manches entschieden als alter- 

 thümlicher als in den Yajus- Texten. Den Termin der Festfeier im 

 Herhst hat ja auch Katyäyana noch erhalten. Von dem samräj aber 

 ist gar nicht die Rede ; das Ojifer ist hier vielmehr für Jeden bestimmt, 

 der Nahrungsfülle Avünscht (annädyakäma). Der Väja Laukya, 

 der »alle Wünsche« dadurch erreichte, weist durch seinen Namen auf 

 den ursprünglich rein weltlichen Charakter der Feier hin. Auch 

 wird hier Indra, nicht Brihaspati, als der eigentliche Träger der Hand- 

 limg angegeben; Brihaspati tritt erst in zweiter Linie hinzu; dass 

 der bärhaspatya caru gar nicht genannt wird, kann, wie schon be- 

 merkt, event. mu' auf der Kürze der hiesigen Angaben beruhen, ist 

 nicht direct als Beweismittel geltend zu machen. Von besonderem 

 Wertlie aber sind die Angaben über den Kuruväjapeya. Der geringe 

 Opferlohn, der bei dieser Form des väjapeya gegeben wird, scheint 

 mir eine ältere Stufe zu rcpraesentiren. Je später, je maassloser 

 werden diese Ansprüche : die falsche Interpretation des Scliol. für: 

 vayaso - vayasah beruht auf dieser immer steigenden priesterlichen Hab- 

 sucht. Vor Allem aber ist hierbei die Heranziehung der Kuru selbst 

 von der grössten Wichtigkeit. Der Schol. zu Läty., s. im Verlauf, sucht 

 zwar das Wort: kuruväjapeya nach Art von: ku väjapeya zu erklären, 

 weil dabei eben geringerer Opferlohn gegeben werde. Dies ist indessen 

 selbstverständlich gänzlich verfehlt. Der Name der Kuru führt uns 

 vielmehr in die älteste vedische Zeit zurück. Zwar liegt das Wort 

 in der Riks. nicht selbständig vor, indessen die Composita: Kurumga 

 (Turvageshu!) 8,4,19^ mid Kurugravana (Träsadasyava) i o, 32,9. 33,4", 

 sowie die traditionelle Bezeichnung des Kurusuti Känva als Verf. 

 von Riks. 8, 65 -67, im Verein mit der hohen Stellung, welche die 

 Kuru in den brähmana- und sütra- Texten einnehmen^, geben dem 

 Namen Kuruväjape^^a einen sehr alterthümlichen Hintergrund. Reicht 

 derselbe doch sogar direct auch in die arische Periode zurück, wie der 

 Cyrus der alten Geschichte, der Kuru der altpers. Keilschriften, bezeugt. 



Die Bezeichnung des Prajäpati, als des »Siebzehners«, resp. als 

 mit dem väjapeya identisch, weil nämlich Beide gleich reichen Segen 

 spenden, und die Erklärung von väja und peya durch Speise und 

 Trank bilden eine directe Brücke zum Yajus -Ritual. 



' Lied des Devätithi Känva. 



"^ Lieder des Kavasha Ailusha. 



^ cl\ besonders auch die Stellung der uttara-Knru (neben den uttara-Madra) im 

 Altar, br.; das Knrukshetram , die Kurupaöcäla und die Kuru-Srinjaya etc. gehören 

 einer schon mehr secundären, zum Epos hinüberfülirenden Stufe an. 



