804 Sitzung dei' philosophisch -historischen Classe vom 28. Juli. 



Ob die Auswahl der Verse für die einzelnen castra des väjapeya 

 irgend welchen Schluss auf den ursprünglichen Charakter der Feier er- 

 möglicht, ist zur Zeit noch, und vielleicht überhaupt, nicht zu ermessen. 



Von ganz besonderem Werthe für die höhere Alterthümlichkeit 

 der Angaben Qänkhayana's über den väjapeya, denen der Yajus- Texte 

 gegenüber, ist nun aber die zweite Stelle, in der er desselben spe- 

 ciell gedenkt (i6, 17, i fg.). Der väjapeya wird nämlich daselbst (16, 

 15,11) als samstha für den sechsten Tag des sarvamedha ver- 

 M'endet\ und dabei finden sich denn folgende, bei der eigentlichen 

 Darstellung des väjapeya in 15, 1-3 nicht erwähnte Details angeführt: 



I. Der brahman besteigt ein Wagenrad von udumbara-Holz mit 

 den Worten: «ilf/if des vdja (!)' Savltar Verlaul) , dessen BefeJd wahr- 

 haftig istj, möchte ich den höchsten ncika des Brihaspati ersteigen^<- ; — 

 2. y>des Indra<ij, wenn der Opfernde ein kshatriya ist; — 3. ^^der 3Ia?^i(t>^, 

 wenn er ein vaigya ist; — 4- auf diesem (in einem aufge2:>flanzten 

 Pfosten) eingebohrten^ Wagenrade sitzend, singt er, unaufgefordert, 

 dreimal ein säman ; — 5. oder er kann es auch dreimal nur murmeln ; 

 — 6. und (zwar)^: y>Sic]dhar^ ihr Leute^I gelangten zur Kraftthat die 

 Rosse (d vdjam vdjino agman). Mit Verlaub des Gottes Savitar ersieget ^ 

 ihr Rosse! den Himmel«-; — 7. mit demselben Spruche steigt er 



^ nach Käty. 21, 2, 10 (s. 4) kann derselbe auch nach Weise des purushamedlia 

 begangen werden. 



^ statt: väjasya, was hier gar nicht her passt, verwartet man : devasya, wie dies 

 die solenne Formel in den Yajus -Texten (s. auch unten bei Lätyayana, sowie auch hier 

 in 6) ist; — väjasya ist hier wohl nur eine so zu sagen durch den »genius loci« 

 inspirirte falsche Variante. 



^ äviddhe näbhidaghnaviddhe, uddhrite. 



* ca ist hier eben wohl so zu übersetzen: und (zwar lautet dasselbe); 

 denn darüber dass der folgende Vers wirklich das väjinäm säma repraesentirt, kann 

 allein schon nach den Zeugnissen des At-val. und des Läty., s. im Verlauf, kein Zweifel 

 sein. Mädhava zu Panc. 18,7,12 citirt dafür zudem den: ärscheyakalpa wie folgt: 

 väjinäm cai "va sämä "dityänärn ca pavitram: ävir maryä iti. 



" d. i. wohl «vor Euren Augen ihr Leute^^; — Mit ävir maryäh beginnen 

 Vs.io, 9 die sogenannten ävid-Sprüche; ävir steht eben wohl für: kx'id, von ]/vid 

 i^sw »sehen" (im Veda auch sonst mehrfach in dieser Bedeutung!); das finale d ist 

 zur geworden; finales r lässt sich, nach anderen Vocalen als a d, von finalem ä nicht 

 scheiden, daher die übliche Aulführung der Partikel als: ävi^. — So weit kommen 

 w'ir, wenn wir uns auf Indien allein beschränken. Wir finden nun aber die Partikel 

 ävis (mit ä) im Avesta direct vor (y. 33,7) und daneben auch das daraus gebildete: 

 ävishya y. 31,13.49,5. Nun nimmt zwar Justi im Zend -Wörterbuch auch für dieses 

 ävis ebensowie, und zwar mit vollem Recht, für ävigti (ävitti), die Herleitung von 

 yvid an, wie indessen d zu s werden soll, wenn nicht etwa eben doch durch das 

 Medium von r, ist mir unklar. — maryäh ist ein zur Anrufs -Partikel gewordener 

 Vocativ-Phn-. ; cf. Ind. Stud. 4,155, so wie Böhtlingk SW. 7, 367 Sp. 2 (1889), marya 

 selbst ist hierbei nicht etwa von ^mar, mori herzuleiten, sondern gehört zu "|/mar, 

 smar und bedeutet eigentlich: lieb, dessen man gedenkt, cf. maryo na yoshäm abhy eti 

 pacjcät; vielleicht gehört auch: maritus hierher, wenn es nicht zu |/mas zu ziehen ist. 



