Weber: Über den vajapeya. 80 



herunter; — 8. ^>ieh erstieg ^<. ist die Variation beim Herabsteigen; — 

 9- mittelst eines goldenen Gefässes vollzieht er die Einathmmig (präna- 

 bhhaksham) eines Bechers Meth und giebt dann das Gefäss hin; — 

 lo. »zum Himmel (divam) steigt dieser Opfernde«, oder »zur Himmels- 

 welt (svargam) steigt dieser Opfernde « : — 1 1 • so (denkend) bewerfen 

 sie ihn, wenn er den Opferpfosten ersteigt, mit Salzerde -Düten«. 



Dies sind denn freilich der früheren Darstellung gegenüber viele 

 Nova. Und es fragt sich daher vor Allem, wie wir uns dies zu denk(Mi 

 haben. Sind es wirklich Nova, die nur hier zur Anwendung kommen, 

 nicht dort, oder sind es nachträgliche Zusätze, die der Vf. von 

 Buch i() macht, weil ihm die Darstelhuig in Buch 15 nicht genügte? 

 Es lässt sich ja wohl für eine dergl. Z weihe it der Vff. von Buch 15 

 und T(5 Allerlei anführen, was näher zu erörtern hier jedoch nicht 

 am Platze ist; etwas Festes darüber liegt jedenfalls zur Zeit nicht vor. 

 Andererseits hat die Annahme;, dass alle die hiesigen Angaben wirk- 

 liche Nova resp. nur für diesen Fall, nicht für den vajapeya über- 

 haupt, bestimmt seien, denn doch sehr grosse Schwierigkeiten. 

 Denn wenn auch das Wettfahren, das Besteigen des Wagenrades durch 

 den brahman und des Opferpfostens durch den Opfernden, die hier so 

 genau (bis auf das Bewerfen mit den Salzerde -Düten), zu dem Yajus- 

 Ritual stimmen, in Buch i 5 fehlen, so sind doch immerhin auch dort 

 einige Indicien für sie vorhanden, in der Bezeichnung des vajapeya 

 nämlich als eines roha »Steigens« und in der Aufführung der Pauken 

 unter den Gegenständen des Opferlohnes. — Die wichtigste unter 

 den hiesigen Angaben ist unstreitig die, dass das Opfer anch für 

 die vaiQya bestimmt war. Dies wirft ein ganz neues Licht auf 

 die Situation. Dadurch tritt der annäd3akama in Buch i 5 , und die 

 Weihung des vom yüpa Herabgestiegenen für die »krislii« in Vs. 9,22'i, 

 resp. der ursprünglich volksthümliche Charakter der Feier, in ein 

 viel helleres Licht. Eine Spur davon liegt ja vielleicht auch noch 

 in der W^idmmig eines der kratupa^u (im Buch 1 5 , wie im Yajus- 

 Ritual)^ an die »siegreichen Marut« vor, deren Welt hier als die 

 Welt der vaiQya angegeben wird, wie sie ja auch anderweit mehr- 

 fach als die »vic« der »Götter« erscheinen'. — Wenn die Darstel- 

 lung in Buch 15 darin alterthümlicher erscheint als die hiesige, dass 

 sie den Indra voranstellt. Brihasi)ati erst in zweiter Linie aufführt, 

 während hier die Reihenfolge; Brihaspati, Lidra, Marutah vorliegt, 

 nun, so erklärt sich dies wohl einfach dadurch, dass hier eben alle 

 drei Kasten aufgeführt sind, somit auch ihre Götter in der dadurch 

 bedingten Reihenfolge stehen müssen. — Dass die vai^ya erst 



^ cf. ^atap. 5. 1,3, 3. Käty. 14, 2, 1 1. 



^ cf. daivir vigo marutah Kath. 21, 10; vit^o vai marutah (^'at. 5, i, 3,9- 



