(SOG Sitzung der ])liiloso])hisc'h- historischen Classe vom 28. JuH. 



secundär, etwa speciell bloss für den sarvamedlia \ zur Feier des 

 väjapeya dabei zugelassen seien, und dass ihre hiesige Aufführung 

 (^ben hierauf beridie, keine alte Übung repraesentire , scheint mir 

 eine ziemlieh schwierige Annahme. Wir sehen ja beim Yajus- Ritual 

 zur Genüge, wie das Bestreben darauf gerichtet ist, den Indra, den 

 Vertreter der zweiten Kaste, immer mehr in den Hintergrund zu 

 schiel )en. Wie sollte man zu einer geflissentlichen Ileranziehung der 

 vaiQya gekommen sein? Etwa speciell den kshatriya gegenüber? Un- 

 möglich wäre es ja freilich nicht, dass man sich dabei von dem Grrund- 

 satz: divide et impera! hätte leiten lassen. Indessen bis jetzt liegt 

 kein weiteres Indicium der Art vor, imd bis auf Weiteres möchte 

 ich daher die hiesige Zulassung der vaigya, im Gegensatz zu 

 ihrem directen Ausschluss im Yajus-Ritual, als etwas Alterthümliches, 

 und Ursprüngliches ansehen. 



Die Übereinstimmung mit dem Yaj'us -Ritual ist im Übrigen eine 

 so vollständige, wie man sie nur wiinschen kann. vSpeciell auch die 

 Formel: devasya (in i freilich: vajasya !) savituh save satyasavasya er- 

 hält dadvu'ch weitere Beglaubigung. — Auffällig ist, dass der Wort- 

 laut des saman, welches der brahman singt, durch ra angefügt ist. 

 Als ob er es nicht sei, der demselben zu Grunde liege, sondern als 

 ob er als etwas Neues dazu noch hinzutrete". 



Die Darstellung des A'äjapeya bei Acvaläyana. (9, 9) ist ziemlich 

 dürftig, bringt wenig Neues und erweist sich, der des Qankli. gegen- 

 über, schon dachu-ch als secundär, dass ihr zufolge die vaicya davon 

 ausgeschlossen sind, vielmehr mu- ein König^ oder ein »brahmana« 



^ dass sie gerade auch 7m diesem hochheiUgen Opfer, das noch über das Pierde- 

 ojjfer (Caiikh. 16,1-9) ""<^1 ^^'"'^ Menscheno])f"er ((^äükh. 16, to-14) hinausgeht, 

 als Oj) fern de zugelassen waren, ihnen somit ebenso gut wie den beiden oberen 

 Kasten die Mogbchkeit. die allerhöchste Opferstufe zu erklimmen, freisteht, ist 

 ja, dem System nach, welches alle drei Kasten zum upanayana zulässt, selbst- 

 verständlich, inunei'hin aber doch der hiesige praktische Beleg dafür, dass das 

 Ritual von vornherein darauf direct zugeschnitten ist, von erheblichem Interesse. 



^ so auch das Schol. etac ca japed, gäyed va. — hi Wahrheit steht die Sache 

 eben doch so, dass der \'ers: avir maryä ä vajam . . wirklich die yoni zu dem 

 säman ist, welches der brahman hier zu singen hat. Denn er wird factisch unter den 

 yoni- Versen der Sämasamhistä 1,5, 1,5,9(1,433), mit der (irrigen) Variante: savam 

 statt: save, aufgeführt, und wird auch im Comm. dazu ausdrücklich als: vajinäm 

 säma bezeichnet, s. Bknfev Samav. i, 191; wie denn auch Läty. 5, 12, 14 unter den 

 Obliegenheiten des brahman ausdrücklich anführt, dass er »ratheshv ajim dhävatsv ävir 

 maryä iti gäyet«. So werden wir uns denn wohl über das ca des hiesigen Textes 

 einfach hinwegzusetzen haben. Auch hat ja der Schob zu 5 ausdi-ücklich: pakshän- 

 tare, vägabdat, tasyai 'va sämno yonim vakshyanänikjun trir japet. Und das Gleiche 

 ^verden wir sofort bei Agvaläyana vorfinden. 



^ dieser steht innnerhin noch voran; aber es ist nicht von einem i'äjanya, nur 

 von einem rajan , die Rede. 



