Weher: Über den vajapeya. 807 



damit zum Zweck des Adlii])atya, der »OLerlierrschaft«, opfern darf; 

 der Erstere opfert daiiacli das rajasuya', der br. den l)rihas])atisava. — 

 Die Zahl siebzehn tritt zunäcli.st in der Zahl der diksha-Tag'e liervor 

 (oder es sind im Ganzen 17 Tage, nämlieh 31 dikshä, drei upnsad, d?izu 

 d(u* sutyä-Tag). — Während die übrigen Priester einfache »Goldkränze« 

 tragen, wird von dem des liotar angegeben, dass er aus 100 Lotus- 

 blumen (pushkara) bestelle, deren Staubladen Diamanten(!) seien". — 

 Eine ])är]iaspatyeshti wird dabei besonders betont, und ein dem 

 Rik fremder Vers an Brihaspati'^ dafür aufgeführt. — Wenn die 

 adhvaryu (den Opfernden) in dem Wettkampfe siegen lassen^, dann 

 ])esteigt der ])rahnian ein an der Passage -Stelle auf einem Pfosten be- 

 festigtes Rad, und singt, während dies nach rechts gedreht 

 wird"'', das vajinäm sama'', dessen WortLaut zugleich in der bei 

 Qäiikli. angegebenen Weise vorgeführt wird', und zwar olme dass hier 

 ein ca dabei stünde (s. oben p. 804. 806). Interessant ist die hieran sich 

 knüpfende Angabe: «wenn er das säman nicht gelernt hat (nicht 

 singen kann), yadi sama nä'Mhiyät, mög(^ er diese ric (bloss) dreimal 

 nnirmeln. — Am Schluss 9, 14—17 finden sich sehr mannichfache Alter- 

 nativen für den Opfer lohn: 14. Hunderte von Kühen, dazu je 17*^ mit 

 Rossen bespannte Wagen, Reitpferde, Zugpferde, grosse Lastwagen, 

 mit Goldschmuck am LIalse geschmückte Sclaviimen (däsinam nishka- 

 kanthinäm), mit goldenem Gurt versehene Elephanten; — 15. oder 

 zehn andere Gruppen von Besitzthümern , zu je 100 bis zu lunnn- 



^ wer iulhipatV'iiii cri'eiclit h;it , sollte eigentlich über das i-äjasuyain hinaus sein. 

 Aber auch im Yajtis- Ritual steht der vajapeya vor dem rajasüya, während er doch 

 im Rang darüber steht (durch v. wird man sainräj , und rajan ist eine niedrigere 

 Stufe als sanu'aj): daher ist denn auch das rajasüyam nach Käty. 15, 1,2 nur für einen 

 König, der noch nicht mit dem v. geo])fert hat anishtino väjapeyena. Und so steht 

 tlenn im CJat. Br. selbst das rajasüya gelegentlich vor dem vajapeya, s. Cat. 6, 6, 1,1. 

 IG, I, 5, 3 (ebenso Aths. 11,7, 7). 



^ tAni ea pushkaräni vajrakiinjalkaih, vajranamakaih ratnavigeshaih. kritakiinjalkani. 



^ brihaspatih prathamam jäyainäno brihaspatih samajayad vasüni . . . 



* yadi (für yadä!) tv adhvaryava ajini jjipayeyuh; dies Causale der ]/ji erklärt 

 der Schol. durch: gamayeyuh! 



■'' dies ist etwas Neues; hat wohl den Zweck dafür zu sorgen, dass die Stinune 

 des brahman nach allen Seiten hin gleichmässig erschallt und ihre Wirkung thut. 



^ brahmä tirthadec^e mayükhe cakram pratinuiktam tad (! wozu dies: tad?) äruhya, 

 (hier fehlt tasmin!) pradakshinam ävartyaniäne vajinäm sama gäyät (! d. i. gäyet). 



^ ävir maryä ä väjam väjino agnan, devasya savituh save svargäft arvanto ja- 

 yata/i, svargän arvato jayat* 'ti vä. — Hierbei ist sowohl jayataA wie in der Variante 

 jayiti falsch; es muss beide Male jayata (das zweite Mal resp. jayate 'ti) heissen ; — 

 ebenso ist die duix'h den Text als Variante hingestellte Form: arvato falsch; ar- 

 vato kann nur Gen. Singul. oder Acc. Plur. sein, was Beides hier nicht passt. 



^ saptadaga saptadagäni; der Schol. erklärt Letzteres für einen: apapätha; es 

 sei nur saptadaga gemeint, resp. so zu lesen. So bei 9, 14; dasselbe gilt dann natürlich 

 auch für 9,17 (saptadatja saptadagäni sampädayet). 



