808 Sitzung der philosophisch -historischen Chnsse vom 28. Juli. 



scliränkter ZaliP ; — 16. oder die sub 14 aufgefülirten Gegenstände 

 je verdoppelt": — 17- oder er bringe (beliebige Gegenstände), je zu 

 1 7 , zusammen. Hier zeigt sich die priesterliche Habgier in ihrem 

 vollen Glänze. Die letzte Alternative geht freilich, wohl im Interesse 

 des factisch Erreichbaren, auf die geringen Dimensionen des Kuru- 

 väjapeya zurück, ohne indessen diesen Namen zu nennen. 



Wie in dem Rigbrähmana^, so liegen auch in dem Sämebrähmana 

 nur kurze Angaben über das Ritual des väjapeya"^ vor. Dagegen im sütra 

 des Lätyayana finden wir dasselbe, natürlich speciell mit Rücksicht 

 auf die Obliegenheiten des udgätar dabei, ziemlich detaillirt, zunächst 

 in 8,11.12, behandelt. Von grosser Bedeutung ist hierbei vor Allem 

 die Angabe über den Zweck des Opfers (s. sclion oben S. 768. 769). 

 Nicht die Würde des samräj , oder svaräj , oder adhij^ati , wird dadurch 

 erreicht, auch opfert damit nicht ein annädyakäma, sondern der- 

 jenige, »den die brähmana und die Könige voranstellen wollen, 

 so dass es sich diesem Wortlaut nach hierbei ganz gut bloss um die 

 Ehrenerweisung an einen Sieger bei einem Wett fahren, event. 

 also auch um einen vaigya handeln könnte, falls dies etwa ur- 

 sprünglich die Grundlage der ganzen Feier gewesen sein sollte. Selbst 

 Agnisvämin scheint noch etwas der Art zu fühlen, da er dem allge- 

 meinen Ausdruck: yam . . sa . . eine Stelle aus dem Taittiriyaka gegen- 

 über stellt: brahmanakshatriyayor eva väjapeyah, na vaigyasya, die 

 den vaigya direct ausschliesst. Diese Stelle selbst ist nun zwar bis 

 jetzt nicht nachweisbar, wird ja aber für die Yajus -Texte durch 

 die ebenfalls von Agnisvämin citirte Stelle aus dem kalpakära (d. i. 

 Käty. 14,1,1): väjapeyah Qarady avaigyasya ersetzt, und ist ihrem 

 Inhalt nach für sie ja überhaupt notorisch. Nach dem aber, was 

 wir soeben bei Qänkh. zu Gunsten der vaicya vorfanden, so wie 



^ dhauänäm gatavamä - 'parärdhyäiiäm ; gatävainänäm gataprabhritinäm ; parär- 

 dhyam parcj 'vadhis, tad yasya nä sti tad aparäi'dhyani , aparimitaparävadhinäm. 



^ purvän vä ganago 'bhyasyet; nach dem Schol. soll dies sogar: verzehnfacht 

 l)edetiten. 



^ s. z. B. Q änkh. br. 10, i (väj ape5''ayüpah . . saptadagäratnih . . ashtä^rih.), ■ — 

 30, 1 1 (väjapeyasya cä"tiriktastotram). 



* väjapeyayäji väva prajäj^atim äpnoti Paiic. 18, 6, 4; — viyonir väjapeya 

 ity ähuh (cf. K;\th. 14, 10) ])rajäpa^ah san niruktasäme 'ti, yad aniruktam prätahsa- 

 vanam tena sayonih ibid. 9; — • tasmäd väjapeyayäjy apratyavarohi 18,6,12 (asyäm 

 hi so 'dhy abhishicyate) , — j^rajäjjatir akämayata: väj am äpnuyäm svargam lokam 

 iti, sa etam väjapeyam apagyad, väjä-"peyo vä esha,, väjam evai 'tena svargam lokam 

 äpnoti 18, 7, I, — aus den ibid. noch vorliegenden kurzen Angaben: »hirayasi'aja ritv- 

 ijo bhavanti 6, äjini dhävanti yajamänam ujjäpayanti 9, näkam i'ohati 10, väjinäm säma 

 brahmä rathacakre 'bhigäyati 12« ergiebt sich im Übrigen wesentlich dasselbe 

 Bild des Vorganges, das wir vom Yajus-Ritual her kennen; — yo vai vä- 

 japeyah sa räjasüyah, yo räjasüyah sa varunasavah 19,13,1; — saptadaga (-chadanä, 

 audumbari) väjapeyäptoryämnoh Shadv. 4, 3, 



