Weber: Über den väjapeya. bOJ 



auch der allgemeinen Formel: yam . . .sa . . gegenüber, sclieint der 

 directe Ausschluss des vaiQya sich als ein secundärer zu bekunden, 

 der im absichtlichen Gegensatze zu der früheren Berechtigung 

 desselben steht und dieselbe als früher bestehend implicite bezeugt! 



Die weiteren Angaben bei Läty. an der a. Stelle lauten: 



8, 11,2. Nachdem die Weihe am Vollmond stattgefunden, sollen es 

 I 3 diksliä (-Tage) sein ; — 3. oder siebzehn ; — 4- findet die Weihe 

 am Neumondstage statt, sollen die diksha nach Gautama einen 

 Monat dauern, — 5. nach Dhanamjayya ein Jahr lang; auch sollen 

 sechs upasad (-Tage) und eine agnicitya dabei stattfinden. 



Diese Angaben erhalten durch die darin vorliegende Beziehung 

 auf die bei Lätyäyana so vielfach neben, resp. in Widerspruch mit, 

 einander genannten beiden Lehrer eine gewisse Solennität und Alter- 

 thümlichkeit. Und das Gleiche gilt denn auch von den nun noch 

 weiter sich anschliessenden Angaben (6-15) über die Vorfeiern und 

 Nachfeiern, die im Wesentlichen zu Käty. 14, i, 2-9 stimmen, aber 

 durch die Berufung auf die verschiedenen Ansichten von: Lamakayana 

 (7; rajasüyavidhena yajeta), Dhanamjayya (12.), Qändilyäyana (13.) und 

 Gautama {14.) Zeugniss dafür ablegen, wie lebhaft dieser Gegenstand 

 von den alten Ritualisten behandelt worden ist. Und zwar ist Kä- 

 ty äyana hier eben wohl der entleihende Theil. wie er sich ja auch 

 noch anderweit (22, 5, i. 6, 25) direct auf das Chandogyam als seine 

 A^orlage (Chändogye vigeshah) beruft. 



Es folgen ziemlich detaillirte Angaben über die dakshinä. 



16. Sclavinnen, Goldschmucke (nishka), Steitwagen, Elephanten, 

 Wagen, Kühe, Paclq:>ferde\ siebzehn von jeder Art^; — 17. von den 

 Kühen sind (17) Tausende oder Hunderte (zu geben); — 18 oder 

 auch nur 17 Kühe, das nennt man einen Kuru väjapeya. 



Diese letzte Angabe wird von Agnisvämin dahin erklärt, dass 

 kuruväjapeya soviel sei: als kleiner v. (alpako v.), wie ja auch ein 

 kleiner Strom: kurunadikä heisst, wofür er jedoch als Beispiel: »su- 

 pürä^ vai kunadikä« anführt. Da handelt es sich somit nicht um 

 knrimaP, sondern um kuna^, für welches W^ort diese Bedeutung ja 

 auch ganz passend ist, während sie für kurzniadikä sich schwerlich 

 eignen möchte! — Was nun den Namen: Kuruväjapeya betrifft, so 

 sahen wir bereits oben, dass in ihm wohl eine historische Erinnerung 

 daran erhalten ist, dass der väj. ursprünglich eine einfache volks- 



^ prishthyänäni cä 'Qvänäm; Agnisvämin: pi-ishthena vahati 'ti prishthyali ; hier ist 

 wohl vielmehr: pashthyänäm zu lesen, cf. pashthavah, pashthanhi; — pashtha von 

 Wurzel: pag »binden, festmachen«, zu der neben pagu, päf;a auch (mit finaler Sonans) : 

 pafijara, TTYjywfxt, lat. pangere^ pactum gehören. 



^ ekaikasya jätasya, cf. jäter-jäteh bei Käty., vayaso - vayasah bei (^aiikh. 



^ lies vielmehr: suparä, cf. Pancatantra 1,31. 



