810 Sitzung der philosophisch -historisclien Classe vom 28. Juli. 



tliümliclie Feier war, bei der es sich statt des späteren maasslosen 

 Pompes nm' um einen bescheidenen Opfeiiohn , i 7 Kühe, handelte. 



Die folgenden Angaben (19-25) Latyäyana's beziehen sich auf die 

 Vertheilung der dakshina: 



19. man vertheile sie gk^ichmässig an die ritvij; — 20. oder an die 

 vier Hauptpriester ^ je das Beste; — 21. (und zwar) gebe er dem 

 udgätar" den Wagen, mit dem er das Wettfahren bestanden, und den 

 Sessel nebst Decke, den er nach! der Salbung besteigt, — 22. dem 

 hotar das Bockfell nebst Goldschmuck, auf dem sitzend er gesalbt 

 wird, — 23. die aus Kleidern bestehende Umgürtung (des Opfer- 

 pfostens) dem adhvaryu, — 24. das goldene Gefäss voll madhu dem 

 brahman, — 25. oder ein Metall -Gefäss oder mit madhu vermischte 

 Goldspäne. 



Diese Angaben sind sclion darum werthvoll, weil sie für die 

 Identität des Rituals mit dem Yajus- Ritual direct eintreten. 



Von ganz besonderem Interesse aber sind die Angaben in 8, 12 

 über die Obliegenheiten (vratani), welche ein väjapeya- Opferer zu er- 

 füllen hat. An der Spitze (12, i ) steht die hochwichtige Angabe : 

 kshatravrittim vartayet, dass er das Leben eines kshatriya zu 

 führen habe. Agnisvamin erklärt dies zwar dahin, dass er den Veda 

 nur studiren, nicht lehren, und dass er zwar geben, aber nicht empfangen 

 dürfe (adhiyita na 'dhyäpayet, dadyät na pratigrihniyät) , wie dies 

 denn ja allerdings die secundär so beliebte priesterliche Systematik 

 der Kasten entschieden verlangt. Ursprünglich wird der Sinn hier 

 aber doch wohl ein ganz anderer gewesen sein, und liegt in diesen 

 Angaben wohl vielmehr eben ein Beweis dafür vor, dass der väja- 

 peya eigentlich nur dem zukommt, der, sei er welchem Volkstheile 

 immer angehörig, sich ritterliche Lorbeeren nach Art eines ksha- 

 triya errungen hat, mid dass nur diejenigen »brähmana«, die als 

 kshatriya lebten, die Feier begehen konnten. — Lätyäjana fahrt fort: 



2. denen gegenüber, welche den väjapeya nicht geopfert haben, 

 unterlasse er: das vor ihnen Aufstehen, das sie Anreden, das hinter 

 ihnen drein Gehen, das mit ihnen zusammen Liegen; — 3. denen 

 gegenüber, die den väjapeya geopfert haben, verfahre er hierbei 

 dem Alter nach; — 4. nach Lämakäyana ist er von diesen Obliegen- 

 heiten frei, sobald er mit dem pratyavarohaniya geopfert hat. 



Die väjapeya-Opferer bildeten hiernach eine aristokratische Gruppe 

 für sich, die streng auf ihre Vorrechte hielt, die sonst nur dem 

 Könige zukamen, über die sie somit erhoben, oder denen sie doch 



^ iiiadhyatahkäriijhyah, den Cen t ralstellen. 

 ^ im Samasütra steht eben der ndi>atar voran 



