Weber: Über den väjapeya. 811 



dadiircli zum Wenigsten gleicligestellt wurden. — Wer da wollte, 

 konnte sich indessen nach Lämakäyana dieser Vorrechte auch wieder 

 begeben. Der pratyavarohaniya , der als Mittel dazu angegeben wird, 

 ist nach Cankh. 14, i i, i Name eines besonderen ekäha; nach Mädhava 

 zu Panc. (8,6,13) verstellt der arsheyakalpa darunter einen be- 

 stimmten jyotishtoma, während die Balivrica den brihaspatisava ; 

 nach Lätyäyana selbst (8,11,14) soll der pratyavarohaniya, nach 

 Ansicht des Gautama, unter Ausschluss aller anderen parij-ajna, 

 den Schluss eines jeden väjapeya bilden. Aus der Differenz dieser 

 Ansichten geht zum W^enigsten Avohl das hervor, dass es sich hier 

 um einen Gegenstand mannigfacher Discussion handelt, über den 

 man nicht zum vollen Abschluss gelangt zu sein scheint, eine Bürg- 

 schaft, wohl auch direct für das verhältnissmässige Altcrthum der 

 Sache selbst. 



Der Rest des Capitels (8,12, 5-15) behandelt die verschiedenen 

 vikalpa des väjapeya in Bezug auf die Herstellung der stoma des- 

 selben. Beim normalem (präkrita) väjapeya reichen die 17 stoma 

 vom ekin an, je um zwei (anshara?) steigend, bis zum trayastrinQa 

 und führt er den Namen: «niederwärts zerrender (sich spreizender?) 

 Pfau« mayüro nikarshi\ Bei einer Specialität hierbei wird noch (9) 

 Dhänamjayya als Autorität genannt, und am Schluss (15) wird die 

 Meinung Gautama's vorgeführt, dass von allen den angeführten Varie- 

 täten keine wirklich der väjapeya, daher auch der Opfernde nicht 

 verpflichtet sei, dafür die väjapeyadakshinäs zu zahlen. — Hier giebt 

 sich eine sehr grosse Unsicherheit und Latitüde kund, die eben wohl 

 auch als ein Zeichen des Alters anzusehen ist. 



Ausser diesen beiden Capiteln, in denen Lätyäyana den väjapeya 

 direct behandelt, gedenkt er eines besonderen Umstandes dabei noch 

 an einer anderen Stelle , und zwar in sehr eingehender Weise. Wie 

 wir bereits sahen, ist das väjinäm säma von dem brahman zu 

 singen^, nicht vom udgätar, und wird dieser Umstand daher in dem 

 diesen Priester betreffenden Abschnitte (4,9-5,12), in einer dem Yajus- 

 Ritual durchaus entsprechenden Weise, behandelt (5,12,8-25): 



^ sie! man sollte eigentlich das Gegentheil erwarten: ein sich von unten nach 

 oben (resp. nach allen Seiten hin) spreizender Pfau! 



^ cf. noch: prathamena (mantrena) väj apeyasämno (°mnah stomam) yufijyät 

 Läty. 2, 5, 23 — aindram saha iti caniasasya sat(t)re trishtupchandasä väj apeyasämni 

 bliakshayed iti Gau tarn ah 3,1,23, — drishtam cä'nena (bi-ahmanä) sämagänam vä- 

 japeyasauträmanyoh 4, 10, 14 (sollte nicht auch dieser Umstand, dass bei 

 diesen beiden Opfern nicht der udgätar, sondern der brahman, die säman singt, 

 als ein alterthümlicher Zug aufzufassen sein?) — stuta devena (Bibl. Ind. hat 

 sruta°) saviträ prasiitä ity anumantrayeta mänasam (stotran daQame'hani) väjapeye 

 ca brihat 5, 1 1, 9. 



Sitzungsberichte 1892. 71 



