Harnack: Bruchstücke des Evangeliums und der Apokalypse des Petrus. 89 i 



kanonischen Evangelien sehr verwandt war, aber sich in Einzelheiten, 

 namentlich in der genauen Schilderung des Auferstehungsvorganges, 

 von ihnen (zu Ungunsten) merklich unterschied, 3. doketische Ele- 

 mente enthielt, 4. wahrscheinlich dem 2. Jahrhundert angehörte — 

 denn es finden sich in dem Fragment keine Spuren einer späteren 

 Zeit, und ausserdem spricht die Verbindung mit der Petrus -Apokalypse 

 (s. unten) und dem Henoch -Buche für ein hohes Alter. 



Von einem alten Petrus -Evangelium wissen wir aus der Kirchen- 

 geschichte nicht viel, aber doch einiges, Origenes bekundet (in Matth. 

 T. X, 17), dass er es gelesen hat. Über den Werth des Buches sagt 

 er nichts [rovg ^e u6sX(f)0VQ ^IyjCov (pao'i riveg sivccl, sy, TTapudodswg opiJ.wjj.ev 01 

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 £X irporepag yvvutxoc;, o'vv'j}y,Y,>cvicig a.vT'2 irpo rvjg Mapiotg). Eusebius (h. e. 

 III, 3, 2. III, 25, 6; nach ihm Hieronymus und das Decret des Gelasius) 

 verwirft es als häretisch. Theodoret (h. f. II, 2) will wissen, dass 

 die Nazaräer es gebrauchen (?). Das wichtigste und zugleich das älteste 

 Zeugniss (um 200) aljer bietet der Bischof Serapion von Antiochien 

 (bei Euseb. h. e. VI, i 2). Wir erfahren hier, dass das Evangelium in 

 der Gemeinde zu Rhossus gelesen wurde, dass sich ein Streit über 

 dasselbe erhob und Serapion, ohne das Evangelium durchgelesen zu 

 haben, die Leetüre gestattete, dann aber die Erlaubniss zurückzog, 

 weil er sich nachträglich überzeugt hatte, »dass zwar das Meiste in 

 dem Evangelium der rechten Lehre des Heilands angehöre. Einiges 

 aber von Geboten hinzugefügt sei« und das Buch der Meinung der 

 Doketen Vorschub leiste (die es auch brauchten). Diese Charakteristik 

 des Evangeliums — Serapion hält es übrigens nicht für jung ■ — 

 stimmt ganz vortrefflich zu dem, was wir aus unserem Fragment 

 über die Beschaffenheit des Petrus -Evangeliums, aus dem es stammt, 

 ermitteln konnten. Es ist demnach schwerlich zu bezweifeln, dass 

 wir in dem Fragment von Akhmim wirklich ein Bruchstück des alten 

 Petrus -Evangeliums erhalten hal)en, das wahrscheinlich ])ald nach der 

 Mitte des 2. Jahrhunderts abgefasst worden ist (von einem anderen 

 Petrus -Evangelium wissen wir überhaupt nichts). Wo es entstanden 

 ist, ist nicht zu ermitteln — vielleicht in Syrien, wo es zuerst auf- 

 taucht. Dass es im Anfang des H. Jahrhunderts nach Aegypten ge- 

 kommen ist, lässt sich wohl aus der Kenntniss des Origenes folgern. 

 Immerhin bleibt es höchst merkwürdig, ja räthselhaft, dass es dort 

 noch in der späten Zeit, aus der unsere Handschrift stammt, gelesen, 

 mit der Apocalypse Petri und dem Henoch-Buch vereinigt und einem 

 Mönch- mit in's Grab gegeben worden ist; denn zwischen Eusebius 

 und der Zeit unserer Handschrift fehlt uns jede selbständige Kunde 

 von der Existenz des Evangeliums. Wie viel Alterthümliches hat 



