1016 Sitzung der philosopliiscli- liislorisclien Ciasse vom 24. Nüvem])er. 



hinwies, und der in dem zweiten persönlich als leuchtender Mittel- 

 punkt des Ganzen in einem anschaulichen und die Phantasie anregen- 

 den Bilde (50 f.) hervorragt. In ähnlichem Verhältniss stehen auch 

 die Gottheiten zu einander, welche hier und dort als die bewegenden 

 Kräfte angerufen werden. Denn wer immer die nicht namentlich ge- 

 nannten Götter sind, die V. 36. 45 angeredet werden, dass sie, wenn 

 nicht Apollo und Diana selbst, doch mit Apollo und Diana in Eine 

 Reihe gehören, ist ebenso gewiss, wie dass sie von Ilithyia, Parzen 

 und Tellus, den Gottheiten des ersten Gebetes, getrennt sind. 



Nun schreibt Hr. Mommsen in dem Aufsatz 'die Acten zu dem 

 Säculargedicht des Horaz' a.a.O. S. 163 'Die beiden Götterreihen, 

 nach w^elchen diese Feier geordnet ist, die der überirdischen Gott- 

 heiten Jupiter, Juno und Apollo nebst der Schwester, die unter- 

 irdische der Möreii, der Ilithyien und der Mutter Erde müssten für 

 denjenigen Dichter, w^elcher es versteht "der Gelegenheit ein Gedicht 

 zu schaffen", die rechten Schwingen sein, um Sinn und Folge sei 

 es aus ihnen zu entwickeln, sei es in sie hineinzulegen, und' den 

 auf dem Boden der Erde zwischen dem Himmelsgewölbe und dem 

 Schoosse der Tiefe wandelnden Menschen die Herrlichkeit wie die Be- 

 dingtheit ihres Looses in zwiefacher Bilderpracht vorzuführen. Das 

 hat Horaz nicht gethan. Die Gottheiten werden wohl alle genannt 

 und gefeiert, aber in aufgelöster Folge, was der rechte Dichter sicher 

 nicht gethan hätte, und ohne die so nahe liegende ideale Verknüpfung.' 

 Wer wollte leugnen, dass auch auf dem hier angedeuteten Wege ein 

 begabter Dichter ein schönes Festlied zu schaft'en vermocht hätte? 

 Allein ich meine, und versuche durch Heraushebung der das Ganze be- 

 herrschenden poetischen Ideen zu zeigen, dass auch Horaz einen Plan 

 ersonnen, der dem römischen Dichter und dem römischen Nationalfest 

 nicht übel angestanden und ihm nicht zur Schande gereicht haben werde. 

 Doch wie dem sei: denn darüber muss jedem das Urtheil frei bleiben, 

 wichtiger ist die schon berührte aber nicht erledigte Frage, wer die 

 nicht namentlich benannten Götter seien, auf deren Geheiss Rom aus 

 der Asche Trojas sich erhoben habe (V. 37 — 45). Es lag nahe an 

 Apollo (und die stets mit ihm verbundene Schwester) zu denken, 

 nicht weil sie unmittelbar vorher angerufen werden, denn wir nehmen 

 das Gebet abgetrennt von jener Anrufung, sondern weil Horaz auch 

 in dem mit dem Carmen saeculare eng verbundenen imd darauf vor- 

 bereitenden Gedicht C. 4, 6 den Apollo preist, dass, indem er den Achill 

 erschlug, die Gründung Roms durch die übrig ge1)liebene Trojanerschaar 

 ermöglicht ward'. Und wenn im Sibyllenorakel (V. 12) die TravKsvKoi 



' Denn das ist der Sinn der beanstandeten Verse 21 — 24. 



