1020 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 24. November. 



an die Gründung der Stadt gewidmete Festlied schirmen werde (V. 2 7) : 

 Dauniae defende decus camenae, dann aber mit den Worten (V. 29) spi- 

 ritum Phoehus mihij, Phoehus artem carminis nomenque dedit poetae an 

 den Chor der Knaben und der Mädchen, welche das Lied zu singen 

 auserwählt sind, virginum primae puerique darü patrihns orti . . . Lesbi- 

 um servate pedem meique pollicis ictiim usw. Die Säcularode, erkennt 

 man, liegt fertig und ist zu des Dichters eigener Befriedigung ge- 

 rathen: was noch erübrigt, ist der Erfolg der Aufführung, und diesen 

 sich zu sichern, hat er des Gottes Hülfe angerufen und ermahnt ein- 

 dringlich den Chor, es an sich nicht fehlen zu lassen. Aber er setzt 

 Hoffnung auf das Gelingen; den Mädchen, die im Chore singen, er- 

 öffnet er die Aussicht: nupta iam dices 'ego dis arnkum saeculo feslas 

 referente luces reddidi Carmen docilis modorum vatis Horati'\ Und die 

 Hoffnung hat ihn nicht getäuscht: Gedicht und Gesang muss mit 

 gleichem Beifall aufgenommen sein, wenn anders C. 4, 3 nichts ist als 

 der Widerhall von dem grossen Erfolge, den das Säcularlied seinem 

 Dichter eingetragen^. Wäre es bei dieser Sachlage undenkbar, dass, 

 wie Terentius' Eunuchus, wie Aristophanes' Frösche des grossen Bei- 

 falls wegen an demselben Tag und Fest ein da capo erlebten, von dem 

 die Aufführungsberichte melden, so auch dem Carmen saeculare, um 



^ Ich sehe daher auch in diesem Gedicht so sehr ein festgefügtes Ganze, dass 

 ich der Annahme nicht beitreten kann, der jüngst auch M. Hertz sich angeschlossen, 

 dass das Gedicht in zwei zu zerlegen sei, deren eines die VV. i — 28, das andere den 

 Rest umfasse. Dieses erste, das nach volltönender Lobpreisung des Apoll nichts weiter 

 besagt als Dauniae de/ende decus camenae {V. 27), bUebe unklar und empfinge doch erst 

 aus dem zweiten sein Verständniss, aus dem wir entnehmen, dass es das Lied sei, 

 welches saectdo festas re/erente luces (V.42) gesungen werden soll; und dass nun auch 

 die ganze Ausführung über Phoebus, den Bezwinger des Achill, aus dem Gedanken 

 an die Gründung Roms hervorgegangen, der die Säcularfeier eingegeben, entnimmt 

 man in diesem Zusammenhang zwar auch den VV.21 — 24, aber nian entnimmt es 

 noch deutlicher, wenn man damit das Säcularlied selbst {V.^y&.) vergleicht. Bei so 

 enger Gedankenverbindung kann der rein äusserliche Umstand, dass V.29ff. die An- 

 rede wechselt, kein Bedenken erregen, zumal auch dies aus der Grundstimmung 

 des Gedichtes sich fast nothwendig ergab. 



2 Das Säcularlied ist freilich hier nicht genannt. Aber wenn Horaz singt: 



Romae, principis urhium, 



dignatur suboles inter amabiles 

 15 vatum ponere me choros, 



et iam dente minus mordeor invido 

 und wieder 



21 totum muneris hoc tuist, 



quod monstror digito praetereuntium 



Romanae fidicen lyrae 

 so ist nicht zu verkennen , es muss etwas geschehen sein , das ihm diesen Ausdruck 

 befriedigten Hochgefühls eingegeben hat. Und fragt man, was das gewesen sein könne, 

 so kann bei einer in das vierte Buch aufgenommenen Ode die Antwort nicht anders 

 lauten als der Erfolg des Säcularliedes. 



