Leimanx: Jinabhadra"s .Titakal{)a. 1209 



den in allen Lelirl)üchern der Tradition^ bewanderten und auf 

 dem Pfade der Glaubens- und Wissens -Fördei-un,i>''' befindlichen, 

 welchen ^'\ von seines Mund -Teiches^' Lotusblumen -Gewaltduft '" 

 bienengieich erfüllt ^^ | und von seines Wissens Blumensaft ^* ge- 

 sättigt, Tag und Nacht die besten Mönche immerdar umringen, 

 und dessen auf eigene und fremde Religions-Vl)erlieferung. Schrift- 

 kunde, Rechenkunst. Metrik ^^ und Grannnatik"' gegründete | 

 Ruhmestrommel nach (allen) zehn Richtungen auf dem Gebiete 

 des Unterrichts (Anuyoga)^' als eine unvergieichliche umher- 

 wandert , 



durch den ^* die Unterschiede ( i ) der Wissensgrade und Wissenden 

 sowie (2) der Gründe und Axiome'" und (3) die Fragen der 

 Hauptjünger""^ | 



unterschiedslos (d, h. gleichmässig vollständig) im Ävasyaka^' 

 unterschieden (d. h. klargelegt) worden sind mit unvergleich- 

 lichem Verständniss , 



und durch den aus der die Bussen - Verhängungen zusammen- 

 stellenden Cheda- Tradition mit Sorgfalt | 

 und Kennerschaft ■-■ der klare im Verhängen von gewohnheits- 



Comm. umschreibt pradhänajnilninäm baluiiiiatam und bezieht also die Anerkennun<> 

 nicht ausdrücklich auf die Meisterschaft und Führerschaft. ** sarvasrutisflsträni 



sabdasästra-prabhrtini. ^ darsanajnänayor yo "säv upayogamärgas tatra. ^"^ jassa 



für jam. weil attrahirt durch muha und nnna; der Coinm. ergänzt pädapadniam 'dessen 

 Fusslotus'. ^^ 'mukham' eva -nirjharo' 'mbhasäni pi-asastasthänam tatra. ^^ ainr- 



tain jalani tena nirvrttani 'anirtaniayarn' padmain tasya 'vaso' "dhino yo 'gandhas' tena. 

 Also etwa 'Lotusblumen -entströniteni Duft"; doch scheint uns vasagandha synonym 

 mit gandhavasa zu sein; auch ist vorher vielleicht eher °ta-mada zu transcribiren: 

 'Mund - Baches Nectar-Rauschtrank'. Eine zweite Auffassung des Comm. nimmt maya 

 im Sinne von mata: 'amrtam' iva yan 'matam' jin'ägamas tasya 'vaso' 'dhino yo 'gandhah' 

 pai-imalah mähätmya-rüpas tenäbhiväsitäs tad-äkrshta-mänasäh. -^ 'abhi" säma- 



styena 'väsitäh' iihfitäh sabditä iti yävat, väsr sal)de ity. Der Comin. transcribirt also 

 eigentlich abhiväsitäh -hergebrüilt' (!) statt adhiv.^sitäli. " kinijalkas tatra. '■' Pin- 



gal'ädini. ^"^ sabdasästram. ^~ Offenbar Anspielung auf ein l)estimmtes Werk, 



etwa auf die Bhäshya-Bestandtlieile des Anuyogadviira-sntra :* ^^ jena aus dei- 



folgenden Strophe zu entnehmen. ^" .... (Lücke) ca viseshälj pramänänäin viseshäh. 



^'^ In der That findet sich die Behandlung von (i) in Visesh. L 80 — 835 (zu Äv.-niry. 

 L I — 79) und von (3) in \'isesh. IL i — 475 (zu Av.-niry. VL 1—64). ^^ d. h. im 



\'isesl»'ävasyaka , indem sich das Wort visesha 'Unterschied' aus dem Zusammenhang 

 ergiebt. "^'^ Avörtlich 'durch den vorzüglichen Mann" — ein Epithet analog dem am 



Schluss von Strophe 8 stehenden. Anders der Comm., welcher auch das Übrige zmn 

 Theil verschieden auffasst: 



yena 'Chedasruta-sthä' ijräyascittänäm 'äpattir' yä sa 'vidhir niryüdliah" lic^ryü- 

 pädhyäy'ädikam purushavisesham äsritya*, 'sphutah" prakatah. kena krtvä? -dünasya 

 viracanät' yo yatnas tena kva ? jitena dänani tasya Kalpasütre. 'nye tu: yena Cheda- 

 srutärthät katham-bhütätl' äpattidänayor viracanam yatra tasmät Jitadänakalpa -vishayo 

 vidhih j)urusha-visesham ä.sritya * sphuto yatnena niiyüdha uddhrtas tani namatcti 

 vyäcakshate. 



* äsrtva MS. 



