18 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 7. Januar 1904. 



Interpretation der Affekte eingeführt. Ich habe nun früher im ein- 

 zelnen nachgewiesen', wie Telesio in seinen einzelnen Sätzen von 

 Galen und der Stoa bestimmt ist, und wie er zuweilen, bis in die 

 Worte hinein, Spinoza in dessen anthropologischen Hauptsätzen vor- 

 bereitet hat. Dasselbe gilt in bezug auf Hobbes. 



Ich füge zu dem dort Gesagten nur einige Bemerkungen hinzu. Die Abgren- 

 zung von Metaphysik und Physik ist freilich auch bei Telesio darum nicht voll- 

 ständig deutlich, weil er einen übersinnlichen, ewigen Geist festhält, der im Unter- 

 schied \on dem aus dem Samen entwickelten direkt von der Gottheit eingegossen und 

 hinzugefügt ist. Dieser ist also eine die Grenzen des Naturzusammenhangs über- 

 schreitende Tatsache, wie die des göttlichen Wesens selber. Andei'erseits aber fällt 

 doch diese Tatsache im Unterschied von den durch keine Erfahrung kontrollierbaren 

 metaphysischen Wahrheiten, wie der Existenz Gottes, nach ihm in das Erfahrbare, 

 weil sie in der inneren Erfahrung unseres sittlichen Bewußtseins gegeben ist. Tei.esius 

 schließt V, 2 und 3 auf diesen unsterblichen Geist aus folgenden Erfahrungen: der 

 Mensch erforscht Dinge, die ihm von keinem Nutzen sind, und vernachlässigt über 

 der »seligen Betrachtung» der göttlichen Dinge das Wohl seines Körpers, aus 

 einem inneren Verlangen nach der Anschauung imd dem Verkehr mit der höheren 

 Welt. Alle anderen animalia sind nur auf die Dinge, die der Selbsterhaltung dienen, 

 bedacht; sie begnügen sich im Genuß der gegenwärtigen Güter, wogegen die mensch- 

 liche Seele, auch wenn man sie unter dem Zuströmen aller Güter vollkonunen glück- 

 lich vermuten könnte, doch stets anxia, semper remotis futurisque prospiciens ist. 

 Der Mensch sieht willig der Zerstörung seines Körpers entgegen. Er verachtet die 

 Schlechten selbst auf der Höhe ihres Glückes, liebt und verehrt dagegen die Guten. 

 Alle diese Eigenschaften lassen sich aus dem Spiritus e semine eductus nicht erklären. 

 Endlich hat Telesio die Existenz einer unsterblichen Seele, als ein Postulat einer 

 gerechten Weltordnung angesehen. Da nun Telesio mit Recht die Einheit des 

 Seelenlebens gegenüber den aristotelischen Dualismus festhalten will, gibt er dem 

 aristotelischen Begriff der forma substantialis die Wendung, daß er den unsterblichen 

 Geist als eine hinzutretende Form des Körpers und der Lebensgeister faßt, auf der 

 dann der höhere Intellekt und der Wille beruht. Gänzlich hinfällig ist die öfters 

 geäußerte Ansicht, als ob es dem Telesio mit dieser Doktrin nicht ganz ernst wäre. 

 Sie ist vielmehr das unvermeidliclie Komplement seiner physiologischen Psychologie, 

 die auf den Lebensgeist sich gründet. Als Hobbes und Spinoza diese phj'siologisclie 

 Spirituslehre aufgeben konnten, bedurften sie auch der forma superaddita nicht mehr. 



Aus einer Kombination von Erfahrungen schließt Telesio, daß im ganzen 

 Universum mit der Materie ein Analogen des Psychischen verbunden und sonach das 

 Seelenleben in Tieren und Menschen eine Äußerung dieser allgemein verbreiteten 

 Kraft ist. Das zweite allgemeine Naturprinzip, auf dem seine Anthropologie beruht, 

 ist das Streben nach Selbsterhaltung, das schon den zwei Naturkräften und dann 

 weiterhin jedem aus ihrem Zusammenwirken an der Materie entstehendem Körper 

 innewohnt. Jedes Ding kennt kein anderes Übel, als die Zerstörung seiner selbst.* 

 Das dritte allgemeine Naturprinzip der Anthropologie ist die innere Teleolügie des 

 animalischen Wesens, nach welcher der Selbsterhaltung seine Teile und seine Funk- 

 tionen dienen. Und für die Psj'chologie der individuellen Unterschiede tritt dann die 

 Lehre von der unübersehbaren Mannigfaltigkeit der Dinge, gleichsam einem in der 

 Natur angelegten Piincipium individuationis hinzu. 



Der Kanon oder die mensura (offenbar entsprechend dem Begriff des Kriteriums 

 im Theoretischen), welche der Bewegung aller Affekte die Ziele geben, ist die Selbst- 

 erhaltung. Sie wirkt wie die Feder in einem Uhrwerk, indem sie den Gang der Affekte 



Archiv Band VII, 82 ff. 

 Tel. de rer. nat. IX, 2. 



