Dilthey: Antliropologie des 16. und 17. Jalii-huiulerts. 19 



bestimmt. Sie tut dies din'ch die Grundeinenschaft des affektiven Lebens, nach welcher 

 Lust gekniijjft ist an das, was die Maciit des Körpers steigert, und Unlust an das, 

 was sie vermindert oder zerstört. Wieder alles Hobbes und Spinoza. Dieser Trieb 

 der Selbsterhaltung führt die Menschen zusammen in gesellschaftliche Verbände und zu 

 vertrautem A'erkehr, und er erregt in ihnen das Gefühl des Wohlwollens für die Mit- 

 menschen. Denn getrennt vermöchten sie kein sicheres Leben zu führen ; der ein- 

 zelne könnte nicht alles, was er zur Erhaltung des Lebens braucht, sich selbst ver- 

 schaffen, der Kampf gegen andere Lebewesen und gegen Gewalttaten schlechter Men- 

 ■schen ginge oft über die Kräfte des Alleinstehenden hinaus. Hier bereifet Telesio 

 das Naturrecht von Hobbes auf Grund der antiken Tradition vor. Und da der Mensch 

 erkennt, daß die Leiden, die seine Mitmenschen bedrücken, auch ihm drohen, daß 

 (las Gute, was jenen zufällt, auch ihm erreichbar ist, so entsteht das Mitgefühl, und 

 dieses kann sich in Haß gegen die umsetzen, welche dem schaden, den wir lieben. 



Der echteste Ausdruck des Geistes der Renaissance sind die Wertbestimmungen, 

 nach welchen Telesio die Affekte absciiätzt. Die Traurigkeit und alle ihr ver- 

 wandten Affekte sind als eine Zusammenziehung des Geistes eine Schwäche und 

 Herabsetzung desselben, dagegen sind fortitudo und sublimitas als Erweiterungen der 

 .Seele Steigerungen der Lebenswerte in ihm, sonach Tugenden. 



Nicht lange nach dem vollständigen Werke des Telesio erscliienen 

 in Frankreich 1588 die Essays des Montaigne. Ich habe nachgewiesen', 

 daß er neben dem Einfluß der Skeptiker auch den der römischen Stoa 

 imd des Plutarch in sich aufgenommen hat, und in unserem Zusammen- 

 hang wird ersichtlich, wie er den Vives und Telesio fortsetzt. Er ver- 

 ehrt in allem die Natur und strebt, sie rein zu vernehmen. Sie lenkt 

 uns durch den Trieb nacli Freude, und ihre Mittel sind die Affekte, 

 ohne die unsere Seele bewegungslos daläge wie ein Schiff" auf offenem, 

 ruhigem Meer. Auch bei ihm findet sich der Zweifel am Wert der 

 Reue, gegründet darauf, daß das Vergangene im Zusammenhang des 

 Universums bedingt war, die Bevorzugung der männlichen und freudi- 

 gen Gefühle — alles wie bei Hobbes und Spinoza. Das stoische Prinzip 

 des naturgemäßen Lebens, auf welches nun in der nächsten Generation 

 ein natürliches System der menschlichen Lebensordnungen gegründet 

 Averden sollte, steht im Mittelpunkte seiner Moral, und das Größte in 

 ihm — worin er der Renaissance und vornehmlich dem Cardano ver- 

 wandt ist — ist die Hinstellung seiner eigenen Individualität im Ge- 

 fühl des Rechtes, das eigene Wesen auszuleben.' 



Diese ganze Reihe von Denkern schließt der Süditaliener Giordano 

 Bruno, der Philosoph der italienischen Renaissance, durch welchen deren 

 künstlerischer Geist und ihre ästhetischen Ideale in die Sphäre der Philo- 

 sophie erhoben worden sind. Wie seine Naturansicht die Trümmer des 

 antiken Materialismus zu einem neuen mächtigeren, erhabeneren Ge- 

 bäude vereinigt und zugleich die in Tele,sio angelegten Konsequenzen 

 zieht durch den Begriff" des einen unendlichen und göttlichen Uni- 



' Archiv IV, S. 646 ff. 



^ Über sein Verhältnis zur Stoa das Nähere in dem zitierten Aufsatz. 



