Dilthey: Antliropologie des 16. und 17. Jalirliunderts. 23 



und in den neuen Anschauungen des Menschen eine theoretische Grund- 

 lage erhielt, bezog sich auf die Prinzipien der äußeren Politik. 



Ich habe in früheren Abhandhingen dargelegt, wie der Ilegriff der Staatsiaisoii, 

 die von dem Machtstreben der Staaten ans die Regeln des politischen Handelns ali- 

 leitet, in den Kämpfen der italienischen Staaten sich ausbildete, in der venezianischen 

 Politik die erste grundsätzliche \'er\virklichung und in Machiavei.lis Schriften ihre 

 Doktrin erhielten. Machiavei.li hat das politische Denken auf seine anthropologischen 

 Prinzipien gegründet. Die Gleichförmigkeit der Menschennatur, die Macht der Ani- 

 malität luid der Affekte, vor allem der Liebe imd der Furcht, ihre Grenzenlosigkeit 

 — dies sind die Einsichten, auf welche jedes folgerichtige politische Denken und Han- 

 deln und die politische Wissenschaft selbst gegründet werden muß. Die mit Tatsachen 

 rechnende ])ositive Phantasie des Staatsmanns hat in diesen Erkenntnissen, die den 

 iSIenschen als eine Natui-kraft begreifen und Affekte dadurch überwinden lehren, daß 

 sie andere Affekte ins S])iel bringen, ihre Grundlage. Sarpi entwickelt in seiner po- 

 litischen Schrift von 1615 mit der Kälte des Naturbetrachters Prinzipien und Technik 

 der oligarchischen Regierung Venedigs, GuicciARDiiM, Parcta und Botero vertreten 

 in milderer Form denselben Standpunkt, und das Teslament Richelieus ist auf das- 

 selbe Prinzip der Staatsraison gegründet, aber gemäßigt durch die vornehmeren G<;- 

 sichtspunkte, wie sie die Reputation des Souveräns in den großen Monarchien for- 

 derte. Der niederländische Vertreter der römischen Stoa, Scioppiis, hat in seinei' 

 Schrift üher die Methode der Politik, die Conring herausgegeben hat, Autarkie und 

 Wohlfahrt des Staates als die Richtscluun- alles politischen Handelns hingestellt und 

 die Beweggründe der Moral nur in mittelbares Verhältnis zu ihr gesetzt; der po- 

 litische Denker bat über die Tjrannis und die Revolutionen nur zu sprechen wie ein 

 Arzt über Fieber und Entzündungen. Dieser Vergleich ist demjenigen ähnlich, welchen 

 Spinoza in weiterem Sinne auf die Betrachtung des ganzen affektiven Lebens ange- 

 wandt hat: »als ob von Linien, Ebenen oder Körpern die Rede wäre«. Und Lipsns 

 seiher hat in seinen Vorschriften über die fürstliche prudentia die Frage aufgeworfen, 

 ob nicht in deren säuberliche Mischung einige Tropfen von böswilliger List und Be- 

 trug eingemischt werden dürften, er hat diese Frage bejalit, in Erwägung, daß Natur 

 und ratio das Staatswohl zum unbedingten Maßstab der politischen Handhmgen machen, 

 und daß die Politik der Zeit voll von Lüge, List und Trug sei.' 



Prinzipien der Fortbildung der Rechts- und Staatsordnung, ge- 

 gründet auf die neue anthropologische Wissenschaft und systeinatiscli 

 durchgeführt, liaben sich aber in einem ganz anderen Zusammenhang 

 entwickelt. Zwei Momente greifen hier ineinander. Die protestanti- 

 schen Schriftsteller untersuchten, zumal seit der Bartholomäusnacht 

 (1572), das Verhältnis des Rechtes der Fürsten zu dem der Unter- 

 tanen und gingen dabei zurück auf den griechisch-römischen Begriff" 

 des Staatsvertrages. Die Schriften von Henning 1562, Languet 1569 

 und HoTOMANNUs 1585 sind durch ihre wissenschaftliche Methode be- 

 merkenswert. Henning nennt seine Schrift De lege naturte methodus 

 apodictica, und Languet bezeichnet bereits als sein Verfahren die geo- 

 metrische Methode, wie sie Hobues und Spinoza dann übten." Das 

 andre Moment lag in der Renaissance der römischen Rechts- und 

 Staatslehre. Diese vollzog sich durch die großen französischen Juristen 



' Näheres in meinen Aufsätzen im .Xrchiv. besunder.s \'ll, ^0 ff. 

 - Meine Abhandlung. Bd. VII. 59 ff. 



