Dilthey: Anthropologi« des 16. und 17. Jahrhunderts. 25 



Zusammenhang des Seelenlebens beherrschen, so daß die einzelnen 

 seelischen Zustände aus dem obersten Prinzip der Selbsterhaltung 

 eines von der Außenwelt bedingten und auf sie reagierenden psycho- 

 physischen Wesens abgeleitet werden. Die klassischen Repräsentanten 

 dieser Anthropologie sind auf Grund des Descaetes Hobbes und Spinoza. 

 Ich habe über den Eintluß der römischen Stoa auf die Systeme dieser drei I'hilo- 

 sophen an anderer Stelle gehandelt; sie stehen aber gemeinsam zugleich unter der Ein- 

 wirkung der beiden anderen angegebenen geschichtlichen Momente, und zu diesen treten 

 Einflüsse mannigfaclier, höchst komplizierter, zum grüßen Teil gar nicht mehr l'eststell- 

 barer Art. Die Frage nach den Schriften, welche auf Spinoza gewirkt haben, konnte 

 in einem gewissen Umfang durch I'arallelstellen aufgeklärt werden. Den ersten 

 Nachweis solcher Art gab Trendelenburg, der für den Traktati 3, wo auf eine üb- 

 liche Unterscheidung von 8 Arten von Ursachen rekurriert wird, übliche Lehrbücher von 

 Heereboord und Burgersduck, als die Autoren, denen er folgte, nachweist (Beiträge III 

 316 ff). Freudenthal (Spinoza und die Scholastik in den Eduard Zeller gewidmeten 

 Aufsätzen 1887) gewann aus der Analyse der cogitata metaphysica den Nachweis der 

 Bekanntschaft Spinozas mit Heereboord , Burgersduck und anderen Autoren der 

 jüngeren Scholastik; von dieser Grundlage aus konnte er dann auch an der Ethik 

 die Verwertung der scholastischen Tradition plausibel machen. Andererseits hat 

 SiGWART den Nachweis geliefert, daß Spinoza wahrscheinlich den Giordano Bruno 

 selber gelesen hat; würde man diese Lektüre nicht als streng erwiesen ansehen, so 

 müßte Spinoza durch ein uns zur Zeit unbekanntes Mittelglied mit Giordano Brunos 

 Ideen in Beziehung stehen (Sigwart: Spinozas kurzer Traktat, übersetzt und erläutert. 

 1870. Einl. S. 38. 43). Wieder eine andere Quellenklasse, auf welche Joel hinwies, 

 ist weniger gut bezeugt; indeß daß die jüdischen Religionsphilosophen von Spinoza 

 benutzt worden sind, und daß unter ihnen besonders Maimonides und Creskas be- 

 merkenswerte Parallelen zeigen, kann kaum bestritten werden. Nimmt man hierzu 

 die offenliegende Benutzung von Descartes und Hobbes, so ergibt sich hieraus seine 

 Berührung mit sehr verschiedenen Kreisen von Literatur in dieser Epoche. Dazu 

 zeigt die in einem Brief von Sciiuller an Leibniz enthaltene Angabe seltener Bücher 

 in seinem Nachlaß, daß er auch entlegenere Schriften über religiöse und politische 

 Gegenstände in Besitz hatte. Alle diese Nachweise gestatten, dem Kern Spinozas 

 näher zu dringen. Man muß suchen, sie durcii eine andere Methode zu verbinden 

 und zu ergänzen. Spinoza hat was er gelesen verdaut und in eigene Lebenskraft 

 verwandelt. So sind alle Beweise direkter Abhängigkeit durch Parallelen in enge 

 Grenzen eingeschlossen. Er ist aber im Kern seiner Ideen vom ersten Dialog ab getragen 

 von einer großen Bewegung der Zeit, gleichviel auf welche Art ihm deren Kenntnis 

 im einzelneu zufloß. Aus dem Verhältnis seiner tiefen Seele zu dieser umgebenden 

 Bewegung enls|iringt die innere Form und Struktur seines Sj'stems. Diese ist in der 

 Ethik, lückwärts in dem Fragment de emendatione und weiter zurück im Traktat so 

 einfach, daß in dieser Rücksicht Spinoza wie ein durchsichtiger Kristall vor uns liegt. 

 Der erste Eintritt in die philosophische Bewegung um ihn mag schon vermittelt 

 gewesen sein durch seinen Unterricht bei dem humanistischen Arzte van der Ende; 

 denn diesem schrieb man zu, er habe seinen Schülern die Keime des Atheismus ein- 

 g'eimjjft; bei diesem Atheismus des humanistischen Arztes werden wir an den Natura- 

 lismus des Lucrez und an moderne Schriften dieser Richtung, wie Telesio, zu 

 denken haben. Auf Endes geistige Bedeutung wirft seine Rolle als Unterhändler ein 

 Licht und ein näherer Verkehr mit ihm scheint wahrscheinlich nach der Überlieferung, 

 Spinoza sei als dessen Hilfslehrer tätig gewesen. Die Grundrichtung Spinozas tritt 

 schon in dem ersten Dialog hervor, der in den Tractat de deo et liomine eingelegt 

 ist. Den Grundbegriff desselben bildet die in ihrer Totalität unendliche und höchst 

 vollkommene Natur. Die Begierde sieht in dieser Natur überall nur Verschieden- 

 heiten; die ratio löst aber diese Bedenken und demonstriert die Einheit, welche vom 



