28 Sitzung der pliilosophisch- historischen Classe vom 7. Januar 1904. 



wohltätigen Notwendigkeit, erkennt aber ausdrücklich die Wahlfreiheit an und zieht 

 sich schließlich zurück in die Anweisung: Necessitatis non aliud eflugium est, quam 

 velle quod ipsa cogat. Und ebenso hat er in seiner Manuduetio ad Stoicam philoso- 

 ])hiam die Paradoxa der strengen Stoa, wie die von der Aft'eklloslgkeit und Apathie 

 des Weisen, der Verweiflichkeit des Mitleids und der Verzeihung, mit den Aus- 

 kunftsmitteln der eklektisch -römischen Richtung abzumildein gewußt. Sein Ideal war 

 das eines christlichen Stoikers. Aus diesem Ideal ging auch seine in vielen Auflagen 

 über Eurojja verbreitete Politik hervor. Sie baut sich auf die Lehre von den Kar- 

 dinaltugenden auf. In LiPSiLS zuerst ist der ganze Zusammenhang der stoischen 

 Moralphilosophie der Anschauung der moralischen Welt zugrunde gelegt worden. 

 Eine zarte und zugleich leidenschaftliche . zur Melancholie geneigte Natur, welche in 

 der A'erbindung der Stoa mit dem Christentum ihren Halt fand — so tritt er uns in 

 seinen Briefen entgegen: seine Persönlichkeit stellt er hier als ein höchst Interessantes 

 und Bedeutendes den Zeitgenossen dar. Die Streitigkeiten, in welche seine kirchen- 

 politischen Ideen ihn besonders mit dem edlen Verteidiger der Toleranz Coornhert 

 verwickelten, haben ihn ins Ausland und in die Arme der Jesuiten getrieben. Auch 

 Daniel Heinsius, der Philolog, Dichter und Historiker, und Gefardus Vossius stehen 

 unter der Einwirkung der stoischen Philosophie.' 



Die Systematisierung der stoischen UberHeferung über die Affekte und die 

 moralische Lebensftihrung war nun aber das Werk des Scioppius in seinen Elementa 

 philosophiae Stoicae moralis (i6o6). Audi in diesem deutschen Philologen waltet die 

 Tendenz der Vereinigung der stoischen Moralphilosophie mit dem Chiistentum , und 

 auch ihm ist Seneca der Vermittler zwischen diesen beiden. Wohl haben die Para- 

 doxien der stoischen Sekte, "der stärksten und heiligsten", derselben üblen Leumund 

 bereitet, richtig interpretiert stellt aber diese Moralphiloso|)hie sowohl mit dem katiio- 

 lischen Glauben als mit den Lehren der anderen vornehmsten Philosophen im Ein- 

 klang. Stoa und Ciu-isteiitum denken über das höchste Gut eiustinimig. Indem 

 Scioppius nun daran gellt, den systematischen Zusammenhang des moralischen Lebens 

 von den Affekten an durch iiire Peinigung hindurch bis zu der Oi'dnung der 

 Pflichten darzustellen, nimmt er seinen Ausgangspunkt in dem sehr wertvollen 

 Gedanken einer allgemeinen Wertlehre, den er einer Stelle des Seneca- entnimmt. 

 Die Wissenschaft des moralischen Lebens zerfällt nach dieser in drei Teile: der erste 

 hat die Abschätzung der Lebenswerte zum Gegenstand, der zweite die Herstellung 

 eines angemessenen Verhältnisses des Tiieblebens zu diesen Wertbestinimungen, und 

 der dritte die Regeln der Handlungen , welche dem entsprechen. Die Notwendigkeit 

 einer solchen allgemeinen Tlieoiie der Lebenswerte wird von ihm begründet. Was 

 wäre so notwendig, als jedem Ding seinen Wert zu bestimmen? Die Größe desselben 

 abzuschätzen ist die oberste und erste Aufgabe: von hier aus erst kann der Antrieb 

 geregelt werden, welcher der Größe des Wertes entsprechend sein muß. Das Leben 

 kann nur dann mit sich in Übereinstimmung sein , wenn die Handlung sich dem An- 

 tiieb nicht versagt und der Antrieb aus dem festgestellten Wert des Gegenstandes ent- 

 s])ringt, sodaß seine Stärke diesem Werte entspricht. Diese höchst merkwürdige Auf- 

 stellung einer obersten Theorie der Lebensw erte für die moralischen Wissenschaften wird 

 nun von Scioppius benutzt.'* Er stellt eine Tabelle auf, was vor ihm auch andere, wie 

 Laelius Peregbinus getan haben, und der erste Teil seiner moralischen Wissenschaft 

 wird liier bestimmt als Theorie de aestimatione. Der Maßstab der Wertbestimmiing 

 wird in dem Prinzip gefunden, in Übereinstimmung mit der Natur zu leben. In diesem 

 Piinzi|) ist ein Maßstab des bonum , des honestum und der virtus enthalten. Es ist 

 klar, daß die Bestimmung der mittleren Linie des Handelns aus dem Ziel des Lebens 

 bei Aristoteles auf diese Theorie eingewirkt hat. 



' Letzterer hat in seiner Schrift De theologia gentili et origiiie et progressu 

 idololatriae im 3. Buch, cap. 36 und an anderen Orten über die Affekte gehandelt. 

 " Sen., Ep. 89, 14. 

 ' Scioppius, Elementa cap. 119. 



