.50 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 7. Januar 1904. 



wenn sie auch uns heute nichts neues sagen kann. Unter den praecepta waren dann 

 die inedicina affectuuin und die officia gesondert und bis ins einzelste gegliedert. Und 

 darin lag nun das für die Zeit nützliche, daß Scioppius in seiner Schrift den großen 

 Zusammenhang bis ins eiuzelste sichtbar machte, in welchem gleichsam der moralische 

 Gemütsprozeß in seinen Stadien von der stoischen Philosophie aufgefaßt worden war. 

 Als einen solchen Typus der umlaufenden philosophisch -philologischen Literatur dieser 

 Klasse haben wir sie hiei' besju'ochen, so wenig bedeutend sie auch, abgesehen von 

 diesem literarisch-historischen Zusammenhang, ist. 



Im Jahre 1597 erschienen zuerst die Essays von Bacon und 1605 dann die eng- 

 lische Ausgabe der Schrift De dignitate et augmentis scientiarum, die lateinische 1623. 

 Bacon löst die moralische Wissenschaft los von der Theologie; die sittlichen Ordnun- 

 gen stehen nach ihm unter einem Naturgesetz; dieses hat sein äußeres Merkmal an 

 dem consensus, innei'lich wii'kt es als Instinkt und natürliches Licht — alles Sätze, 

 welche aus der Stoa stammen. Der innere Instinkt ist auf Selbsterhaltung und auf 

 Gemeinwohl gerichtet. Die unterscheidende Eigentümlichkeit Bacons liegt nun aber 

 darin, daß er eine Wissensciiaft fordert, welche die Verwirklichung der im Natur- 

 gesetz geforderten Lebenshaltung durch die Hilfsmittel herbeiführen will, welche in 

 einer neuen Wissenschaft der Menschenkunde enthalten sein wüi-den. Unter die 

 Lücken in den bestehenden Wissenschaften, welche seine Encyklopädie feststellt, 

 zählt er auch, daß eine Doctiina de cultura animi fehle.' 



Der ersteTeil dieserTheorie soll eine Charakterologie sein. Das Material derselben 

 muß bei Dichtern und Geschichtsschreibern aufgesucht werden ; unter den letzteren 

 hebt er TACrrus, Cowines, Guicciardini hervor. Wie die Agrikultur eine Kenntnis 

 der Verschiedenheiten von Boden und Klima fordert, oder die Medizin eine solche der 

 Kürperunterschiede, so muß die Kultur des Geistes gegründet werden auf die Kenntnis 

 der Untei'schiede der Charaktere. Der zweite Teil dieser neuen Wissenschaft ist die 

 Doktrin der Affekte in ihren verschiedenen Graden und Formen. Sie sind die Krank- 

 heiten der Seele oder die Stürme, die in der menschlichen Seele die großen Unruhen her- 

 vorbringen. Aristoteles hat scharfsinnig und gut von ihnen gehandelt, aber von seiner 

 Theorie hat er in der Moral keinen Gebrauch gemacht. Bacon lobt die Stoiker, findet 

 aber auch hier, daß die lebensvollen Darstellungen des affektiven Lebens bei Dichtern und 

 Historikern von keiner Theorie noch erreicht worden seien. Bei ihnen vor allem findet 

 sich die Verwertung des Verhältnisses, nach welchem ein Affekt benutzt werden kann, 

 einen anderen zu unterdrücken oder einzuschränken. Wie Jäger sich eines Tieres 

 bedienen, um ein anderes zu jagen. Hieiauf beruhe dann auch die Benutzung von 

 Belohnungen und Bestrafungen in der Rechtsordnung: die übermächtigen Affekte von 

 Furcht und Hoffnung können andere schädliche zurückdrängen. So kommt an dieser 

 Stelle Bacon dem Satze des Spinoza ganz nahe, daß ein Affekt immer nur durch 

 einen anderen überwunden werden könne, ohne daß er ihn doch besäße. Der dritte 

 Teil dieserTheorie soll von den Heilmitteln und dem lleilungsprozeß handeln, durch 

 welchen der Mensch sich von den Krankheiten der Affekte zu befreien vermag, und 

 hier hat Bacon schöne Regeln entwickelt und insbesondei'e die Macht der Gewöhnung, 

 die Aristoteles so schön dargelegt hatte , verwertet. Wie nun auch diese Theorien auf 

 die Stoa vielfach zurückgehen, habe ich früher nachgewiesen.'' Eine der schönsten 

 populären Schriften über Seelenkunde und Lebensweisheit aus dieser Zeit sind seine 

 Essays. Hier hat er über die einzelnen Affekte, ihre Bedingungen, die inneren ^'e^- 

 hältnisse, nach welchen sie in den verschiedenen Charaktertypen zusammenwiikcn, 

 die geistvollsten Bemerkungen gemacht. 



1601 erschien dann die Schrift \on Charron, De la sagesse. Wieder tiitt uns 

 hier eine Persönlichkeit eigensten Gepräges entgegen, die Kenntnis ihrer sellist und 



De dign. et augm. scientiarum Üb. \'II c. 3. 

 Archiv VII. S. 46 ff. 



