Dilthey: Anthropologie des 16. und 17. Jahi-hunderts. 31 



der Mensclien zum Gescliäft ihres Lebens gemacht hat. Der Scliiiler Moniaignes 

 betont noch stärker die morahseiie Gebrechlichkeit des Menschen, und doktrinärer als 

 jener hat er die stoischen Leinen von den Aftekten, den Mitteln der Befreiung von 

 ihnen und dem Ideal des Weisen verwertet.' Auch dies war eine Schrift, welche auf 

 den ganzen Kreis der Gel)ildeten gewirkt hat. 



In allen diesen Schriften, so verschieden sie sonst sind, herrsclit 

 eine Form der Anthropologie, und macht sich eine Funktion der- 

 .selben geltend. Ihren Hintergrund bildet die neue, das ganze welt- 

 liche Leben durchdringende Lebendigkeit, welche der im Norden aul- 

 getretene Protestantismus hervorgerufen hatte, und die sich auch Frank- 

 reich und den katholischen Niederlanden mitteilte. Die moralischen 

 Ideen erhielten durch diese Bewegung eine außerordentliche Macht. 

 Fs entstand das Streben nach einer allgemein gültigen Begründimg 

 derselben. Das »Licht der Natur,« das die römische Philosophie ver- 

 ehrte, ward in den Lehren der Stoa, im christlichen Idealismus, ja 

 in allen großen Philosophen als ein einmütiges und genügsames ge- 

 funden. So fand nun auch hier, wie vorher in den Denkern der süd- 

 lichen Renaissance, eine neue Vertiefung des Menschen in sich selbst, 

 in die letzte Innerlichkeit seines Wesens statt. Das Schema des Ver- 

 laufes eines in seiner Autonomie festgegründeten innerlichen Lebens 

 fand man vornehmlich in den Lehren der Stoa von einem teleologischen 

 Zusammenhang der Natur, der Selbsterhaltung, den Anlagen unseres 

 Wesens, in denen sie teleologisch wirksam ist, dem Hineingeraten 

 des Menschen in das Treiben der Affekte und in die Knechtschaft 

 durch sie und endlich der Befreiung des Menschen von ihr durch die 

 Erkenntnis der Lebenswerte. Die Iimerlichkeit, die so hier im Norden 

 entstand und auch einzelne französische Kreise beeinflußte, hat als ein 

 weiteres Moment die englische und niederländische Dichtung wie die 

 von Racine bedingt. Auf dem Boden der aristotelisch -scholastischen 

 Lehre von einer unabhängigen geistigen Substanz, welche die Affekte 

 gleichsam nur von außen und vorübergehend zu verwirren vermögen, 

 hat Desc.\rtes das Schema der stoischen Moralphilosopliie verwertet, 

 Spinoza auf der Grundlage des neuen Monismus, zugleich von anderen 

 Voraussetzungen aus Geulincx. 



Wir sahen, wie nun aber die neue Anthropologie allmählich noch 

 eine andere Funktion in der geistigen Kultur auszuüben begann: sie 

 wurde die Grundlage für die Werke, welche ein natürliches System 

 von Recht, Staat und Religion aufzurichten und zur praktischen 

 Geltung zu bringen unternahmen: den Höhepunkt dieser zunächst 

 von den Naturwissenscliaften unabhängigen Bewegung bildet HiGo 

 (Jrotius. 



' Nähei'es in meiner .XMiandhmg Ai'cliivVII, .'^.50. 



