32 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 7. Januar 1904. 



Das an anderer Stelle und unter anderem Gesichtspunkt über Grotius Gesagte' 

 bedarf hier folgender Ergänzungen. Grotius geht aus von der Definition des Staates.^ 

 Er sucht nun in den Rechtsordnungen der Staaten die durch die Natur des Menschen 

 und der Sachen gegebenen und darum notwendigen Begriffe und Sätze des Natur- 

 rechts auf. Dieses aber begründet er schließhch auf die Wissenschaft von der 

 menschlichen Natur: denn aus dem Verhältnis der konstanten Züge derselben zu der 

 Natur der Dinge entspringen die natüilichen, allgemein gültigen Bestiaunungen über 

 die Ordnung der Gesellschaft. Wie Bacon findet er in ihr zwei einander be- 

 schränkende Anlagen. Jedes lebende Geschöpf sorgt von seiner Geburt ab Tür sich; 

 es strebt sich zu erhalten, vermeidet seinen Untergang und sucht auf, was seine 

 Selbsterhaltung befördert. Es entwickelt sich im Menschen aber auch ein sozialer 

 Trieb; schon die Tiere schränken die Sorge für ihr Eigenleben ein durch die Rück- 

 sicht auf ihre Jungen und auf andere Tiere derselben Klasse. In den Kindern zeigt 

 sich früh Mitleid und das Strel)en , anderen wohlzutun. Mit dem geselligen Trieb 

 verbindet sich Sprache und das Vermögen , allgemeine Regeln zu bilden und ihnen 

 gemäß zu handeln. Hierauf beridien das Recht und die in ihm enthaltenen Xov- 

 schrifcen, fremden Gutes sicli zu enthalten. A'erbindlichkeiten zu erfüllen, verschuldeten 

 Schaden zu ersetzen, sowie das Prinzip der Wiederveigeltung. Ferner liegt in unserer 

 Natur das Vermögen, Güter und Übel zu bemessen, und die gegenwärtige Lust der 

 Rücksicht auf die Zukunft aufzuopfern. Die so entstehenden Regeln des Lebens sind 

 in ihrer Gültigkeit unabhängig von der Existenz oder dem Willen der Gottheit, weil 

 sie in der Natur begründet sind.^ 



Der Übergang aus diesem Stadium der Begründung einer po- 

 litischen Wissen.schaft auf die Anthropologie in dasjenige, dessen 

 Hauptrepräsentanten Hobbes und Spinoza sind, liegt in einer Anzahl 

 von Dokumenten der EntAvickelungsgeschichte von Hobbes vor uns. 

 Er ging von dem Begrift' der Staatsraison aus, den Machiavell und 

 die venezianischen Politiker entwickelt hatten, und der eben in 

 Richelieu als dem glücklichen Leiter eines großen Staatswesens seine 

 klassische Repräsentation gefunden hatte. In den Wirren der englischen 

 Bürgerkriege entstand ihm der Plan eines neuen Naturrechtes, dessen 

 Mittelpunkt Staatsmacht und Staatsraison sein sollten. Er trat Hugo 

 Grotius entgegen, dem Anhänger der sozialen Richtung des Naturrechts 

 der Fortsetzer der radikalen Doktrin desselben, dem Schüler der Stoa, 

 des Cicero und der römisclien Jurisprudenz der Vertreter jenes nackten 

 Machtbegriifes, den zuerst die griechischen Sophisten entwickelt hatten. 

 So formierte er seine ersten Begriffe von der Natur des Menschen 

 und gründete auf sie den ersten Entwurf seines Naturrechtes. Wie 

 er imn aber alle Richtungen des Naturrechtes nm sich her auf die 

 vieldeutigen Erfahrungen über die Menschen und die auf sie gegrün- 

 dete Anthropologie sich berufen sah, fand er sich gezwungen, festere 

 Grundlagen für eine wissenschaftliche Seelenlelu'e aufzusuchen. Er 



' Archiv Vn, 66 — 74. 



' Lib. I cap. I §14 übereinstimmend mit der bekannten Definition Ciceros, die 

 ihi'crseits auf Aristoteles Politik 111,6 beruht. 



' Gkotius de iure belli et pacis in der Einleitung und am Beginn des zweiten 

 Kapitels. 



