Iß Sitzung der pliilosophiscli-liistonsclien Classe vom T.Januar 1904. 



zu der Betrachtung der menschliclien Leidenschaft. Die Überlegenheit, welche er über 

 den Cardano zu behaupten .schien, beruhte doch nur darauf, wenn man von seiner 

 göttlichen Grobheit absieht, dass er der dunklen, aber tiefen Intention des Cardano 

 auf einlieitliche, jjhy.siologisch begründete Auffassung des Seelenlebens die klaren 

 Distinktionen des damals aus der scholastischen Verderbnis wiederhergestellten Aristo- 

 teles gegen übersetzte.' Wenn Scaligkr die Lehre des Cardanus von Symmetrie und 

 Proportion als der Grundlage der ästhetischen Eindrücke in den beiden höchsten 

 Sinnen bestreitet, so ist Cardano hier der W'eiterblickende , und die Distinktionen 

 seines Gegners von Sinn luid Intellekt, Qualität und Proportion, sind gegen seine 

 Theorie selbst nicht entscheidend. Wenn die Hauptdiiferenz zwischen beiden in der 

 Theorie des affektiven Lebens darauf i)eruhte, daß Cardanus die Einheit in diesem 

 Verhalten durchzuführen suchte und sonach die Grundeigenschaft des Begehrens nicht 

 nur innerhalb der Sinnlichkeit, sondern auch im Willen findet und den Affekt auf 

 beide Gebiete erstreckt, wogegen Scaliger die affektive Zuständlichkeit der Seele, 

 das hieraus entspringende Begehren und die Willensentscheidung sondert und ans 

 diesen Momenten dann die äußere Handlung hervorgehen läßt, so daß das Begehren 

 vom Willen getrennt ist und seine zeitliche Bedingung ausmacht — wie wenig fördern 

 docli diese aristotelisclien Distinktionen des Scaliger, wie gar nicht greifen sie ein 

 in das frisclie Leben der damaligen anthroi)ologischen Forschung! 



Die Poetik des Scaliger war eine der großen Taten der damaligen Geistes- 

 wissenschaft. Sie sammelte in sich den Inbegriff der Traditionen des gesamten Alter- 

 tums. Die fragmentarische Überlieferung der aristotelischen Lelire lockte , ein voll- 

 ständiges Lehrgebäude aufzustellen, aus welchem die Regeln für die dichterische 

 Praxis und die Kritik abgeleitet werden könnten. Dies war das Ziel der Poetik des 

 Scaliger so gut als der des Vida und des Lopez. Poetik bleibt im aristotelischen 

 Sinne eine Ivunstlehre, die auf Regeigebung gerichet ist und die Topik und Rhetorik 

 der Alten, insbesondere des Aristoteles, sind neben den Resten ihrer Poetik die Fund- 

 stätten für die Bausteine dieser neuen Wissenschaft. Genau so ist aus ihnen später 

 in Deutschland die Hermeneutik formiert worden. So bilden das zweite und vierte 

 Buch, welche die Kunstmittel darstellen, und darin vor allem die Lehre vom bild- 

 lichen Ausdruck, die eigentliche Masse in dem Werk des Scaliger. Das bewußte 

 Machen, das Aufsetzen von Bildern und rednerischen Figuren, wie es aus der Rhetorik 

 stammt: dies ist der Hauptpunkt, in welchem die Doktrin dieser Poetik mit dem 

 geschraubten, pomphaften, bildlich gesteigeiten Stil der Epoche zusammenhängt. Da- 

 her hat diese Poetik keinen Zusammenhang mit der Anthropologie der Zeit oder ihres 

 Ui'hebers in der Lehre von der Einbildungskraft als dein schaffenden \'erinögen des 

 Dichters: auch war ja kein Ansatz zu einer solchen Behandlung der Poetik in der 

 Anthropologie der Zeit vorhanden. Und auch die Bestimmungen des Cardano und 

 anderer ])latonisierender und pythagorisierender Denker über die Gründe des Eindrucks 

 von Schönheit in Symmetrie, Proportion usw. wurden, wie wir sahen, von ihm 

 törichterweise zur Seite geschoben. Der Zusammenhang dieses ersten großen Ent- 

 wurfs der Poetik mit der Anthropologie der Zeit besteht an einem anderen Punkte: 

 in der Theorie der Affekte. Und hier berührt sich Scalicer mit dem innersten Geiste 

 der werdenden großen Phantasiedichtung. Es handelt sich um den Zweck der Dichtung. 

 Ich lasse die keineswegs einwandfreie Polemik gegen Aristoteles zur Seite. Scaliger 

 knüpft an die in der Polemik mit Cardano entwickelten Unterscheidungen. Aus 

 den Charakteranlagen (mores) entspringen die Gemütsbewegungen (affectus). Und 

 diese gehen als innere Akte (actus interiores) den äußeren Handlungen voraus. Der 

 Zweck der Dichtung besteht nun in der moralischen Belehrung des Menschen. Das 

 Verhältnis der Dichtung zu den angegebeneu Stadien, in denen die Handlung entsteht, 

 ist entgegengesetzt demjenigen, das in der Wirklichkeit des bürgerlichen Lebens statt- 

 findet. In letzterem ist die Handlung das Endziel, während in der Dichtung die Dar- 



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