14 Sitzung dei' philosophisch -historischen Classe vom 7. Januar 1904. 



Macht der Affekte über das Gemüt, die so aus den kausalen gesetzliciien Relationen 

 entsteht, beiVeit sich der Weise durch die richtige Wertbestimmung der Dinge.' 

 Lauter Sätze, welche dann in der bestimmteren Fassung, welche die Analogie der me- 

 chanischen Naturanschauung darbot, bei Hobbes und Spinoza wieder begegnen 

 werden. 



In Caedano i.st das Bewußtsein von sich selbst, unbändiges Be- 

 dürfnis des Ruhmes, Sinn für die Mannigfaltigkeit menschhchen Da- 

 seins ausgeprägter und das autoritätsfeindliche Vertrauen zum eigenen 

 Genie stärker als in irgendeinem Zeitgenossen. An seine außer- 

 ordentliche Persönlichkeit, seine unzähmbaren Afl'ekte, seine Visionen, 

 seine Ahnungen und an sein Bewußtsein von seiner Singularität, das 

 an die Originalgenies des i8. Jahrhunderts gemahnt, knüpft sich 

 doch bei erheblichen Verdiensten in Mathematik und Medizin die 

 Dauer seines Namens. Er verwebt den Bericht über seine Person 

 überall in seine Schriften und hat schließlich in der Autobiographie 

 de vita propria eine psychologisch wie künstlerisch geniale Darstellung 

 derselben gegeben. Hierin vergleicht ihn Goethe richtig mit Ben- 

 VENUTO Cellini und Montaigne. Die Grundlage des hier hervortreten- 

 den Lebensverständnisses liegt aber in seiner Anthropologie, wie sie 

 in den beiden Schriften de subtilitate und de varietate rerum sich findet. 

 Sie liegen zwischen den Schriften des Vives de disciplinis 1531, de 

 anima et vita 1538 und der Schrift des Telesio de rerum natura, welche 

 vollständig 1586 erschien. 



Wie Galilei bestreitet er die Teleologie, die den Zweck der 

 Natur im Menschen findet. Dieser Irrtum entspringt, weil der Mensch 

 alles zu seinem Vorteil zu brauchen vermag." Was ist, ist um seiner 

 selbst willen. Sätze, die Spinoza zu völliger Verwerfung teleologischer 

 Betrachtung fortbildete. Hieraus entspringt ihm nun seine liebevolle 

 Freude an der Eigenart der Wesen bis auf ilire Sonderbarkeiten. Es 

 ist die Zeit der beschreibenden Naturerkenntnis, und dem Menschen 

 scheinen neue Organe zu erwachsen, Realität aller Art zu erblicken. 

 Die Ausgangspunkte der Erklärungen in seiner Anthropologie sind 

 überall physiologisch.* 



Sehr schön sind seine ästhetischen Betrachtungen. Die Gegenstände ei-regen in 

 den Sinnen in dem Maße Lust, als sie leicht erkennbar sind; so entspringt eine die 



' Zu dieser ganzen Theorie ist das Prooemium des dritten Buches De anima 

 und die dann folgende Enumeratio affectuum zu vergleichen (S. 161 — 169). 



^ De subtilitate Lugd. 1550, P-4I5 — 418. 



' Ableitung der wenig erfreulichen Eigenschaften der menschlichen Rasse aus 

 der Mischung der Stoffe im Kürjier, S. 439^ ; Studium der Ausdrucksbevvegungen, 

 S. 444; iihysiologische Erklärung der Seufzer und Tränen (S. 454) als eines zweck- 

 mäßigen Mittels der Natur, die vom Schmerz bewirkte physische Hennnung aufzu- 

 heben; die schlechten Charaktereigenschaften durch körperliche Gebrechen begünstigt, 

 S. 455. Der Mechanismus, durch welchen die Affekte körperliche Veiändeiungen her-_ 

 vorrufen , S 456. 



