12 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 7. Januar 1904. 



son, da sonst Furcht überwiegen müßte. Wie das Bewußtsein eigener Größe die 

 Seele erweitert, so muß hier eine Zusammenziehung derselben stattfinden. Auch hier 

 finden sich wieder sehr tiefe Beobachtungen. 



Auf der entgegengesetzten Seite des Hasses treten zuerst die vorübergehenden 

 Affekte der Offension, der veräciitlichen Stimmung und des Zornes auf. Letzterer ist 

 von dem irascibile zu unterscheiden. Die Offension entstellt einerseits, wie wir sahen, 

 aus der Inkongruenz, welche entweder zwischen dem Körper oder der Seele und dem 

 äußeren Gegenstande besteht; hier berührt er die convenientia der verschiedenen 

 Sinnesbilder und der Begriffe mit den Gegenständen, aus welcher unter den anderen 

 Gefühlen aucli das Gefallen an der Wahrheit und das INIißfallen am Irrtum oder dei' 

 Lüge entspringt. Offension entsteht aber dann auch als vorübergehendes Mißgefiihl 

 über Verletzungen. Bringt das Übel zwar keinen Schaden hervor, erregt aber das 

 Urteil der Verwerfung, so entsteht die verächtliche Stimmung (contemptus). Zorn 

 wird dann definiert als die herbe Gemütsbewegung, die entsj)ringt, wenn jemand das 

 von ihm besessene Gute verachten sieht, da er es doch selbst nicht als verächtlich 

 beti'achtet : worin er eine ^'erachtung seiner Persönlichkeit erblickt.' Zorn ist eine 

 Gemütsbewegung, Zornmütigkeit eine dauernde Beschaffenheit oder ein Ingenium 

 naturale; die herrliche Schilderung desselben ist Seneca sehr verschuldet. Und wenn 

 nun die Offension eingewurzelt ist, sich auf einen Gegenstand bezieht, von dem beständig 

 A'eiletzungen ausgehen, und daraufgerichtet ist, selber diesem eine schwere Verletzung 

 zuzufügen, dann entstellt der Haß (odium). Während bei Spinoza das odium all- 

 gemeiner gefaßt wird, als die Ursache jeder Machtvei'ininderung treffend und auf 

 Entfernung und Vernichtung derselben bedacht.- Wenn Vives dann die invidia, zelotypia 

 und indignatio dem odium unterordnet, so ist dies auch bei Spinoza der Fall, nur 

 daß Eifersucht als ein gemischter Affekt von seinen Definitionen ausgeschlossen ist. 

 Dann unterscheidet Vives die ultio als die Betätigung des odium von diesem selbst 

 und leitet sie ab durch den Satz: was irgend der Affekt von einem äußeren Gegenstand 

 in Empfang nimmt, strebe ei- auf den zurückzuwerfen, von dem er es empfing, sei 

 es gut oder böse.^ Dies Gesetz wird bei Spinoza* so näher bestimmt: das odium ist 

 die tristitia concoinitaute idea causae externae, und da die Seele vorzustellen strebt, 

 was eine solche Ursache ausschließt, so entsteht das Streben, diese Ursache zu ent- 

 fernen und zu zerstören. 



Und nun entstellt aus diesen beiden Grundaffekten das Streben, den Gegenstand 

 der Liebe zu erlangen oder den erlangten festzuhalten und den des Hasses abzuwehren. 

 Thomas von Aquin hatte Hinwendung und Abwehr unterschieden, Furcht und Hoffnung 

 aber dem irascibile zugeordnet. Letzteres war selbstverständlich unlialtbar. Erst die 

 Einteilung, welche die Lust und Schinerzgefülile zugrunde legt, konnte einen klaren 

 Zusammenhang erreichen. Vives definiert cupiditas als das Streben, ein Gut, das 

 zuträglich erscheint, zu erlangen, wenn es abwesend ist, oder zu erhalten, wenn es 

 in Besitz ist. Und dies Gut dient entweder der Selbsterhaltung (esse) oder dem bene 

 esse. Die Natur hat nun den ISIenschen mit den Affekten au.sgestattet , welche ihn 

 antreiben, zu erreichen und festzuhalten, und vorsichtig und tajifer machen in der 

 Abwehr. Die so entstehenden Gemütszustände spezialisieren sich weiter nach dem 

 Gegenstand, auf den die Begierde gerichtet ist. So ist nun doch schließlich unter 

 dem Begehren auch Abwehr mit inbegriffen. Als eine Form der cupiditas definiert 

 er die Hoffnung, nämlich: Zuversicht, es werde uns, was wir wünschen, zuteil 

 werden." Teleologisch angesehen erscheint sie Vives als ganz vorzüglich notwendig 

 unter soviel Kümmernissen und harten, fast unerträglichen Dingen. Die Furcht da- 



' De anima HI, de ira et offensione. 



^ Eth. 111 piop. 13. 



^ De aniinalll, de ultione et crudelitate. 



* Etil. HI jirop. 13. Scliolion. 



° De anima 111 , spes. 



