10 Sitzung der jiliilosopliiscli- historischen Classe vom 7. Januar 1904. 



Sehr fein spricht er vom Lebens werte des Gefühls, das aus dem Eindruck dessen, 

 was in einem Mißveriiältnis zu unserer Natur stellt, entspringt, noch bevor dasselbe 

 uns verletzt hat (offensio). Gleichgültig ist uns beinahe nichts: ein Satz, der dann bei 

 Spinoza wichtig wird. So mißbehagt uns bei dem eisten Eindruck von Menschen 

 ihr Gang, ihr Antlitz, irgend eine Bewegung. Diese Offensio n ist nun dem Menschen 

 gegeben, damit er bei dem ersten Geschmack eines Übels sich sofort zurückziehe, 

 da sonst aus der Gewöhnung an dasselbe sogar eine Hinneigung entstehen kann 

 (de offensione, p. 230). Schädlich ist dann freilich das Übermaß dieses Affektes, 

 wenn unter den Eindrücken der Dinge und Menschen die Offension überwiegt. 

 Und von der Scham (pudor) sagt er schön, daß sie dem Menschen wie ein Pädagoge 

 beigegeben sei. Denn der Knabe oder Jüngling ist noch schwach an Einsicht, und 

 so hat er in der Scham einen Antrieb, das Urteil zu verehren, das von ITberlegenen 

 ausgeht oder von der Überzahl. Und ebenso werden Frauen und Kinder durch 

 sie zurückgehalten, Affekten ohne Maß sich in ihren Äußerungen zu überlassen. 

 Kurz, eine Theorie von dem Lebenswerte der Affekte erstreckt sich durch deren 

 ganze Darstellung. 



Dem affektiven Verliaiten ist aber das Urteil beigegeben , das die richtige Ab- 

 schätzung der Übel und Güter ermöglicht, aber auch die Seele unrichtigen Wert- 

 bestimmungen preisgibt. Bei Vives ist auf Grund der stoischen Doktrin schon der 

 erste Ansatz zu den Schilderungen Spinozas von der Macht der Affekte im natürlichen 

 Verlauf des Seelenlebens und der Selbstlierrschaft des Willens im Weisen, der sie 

 sich unterwirft. Wie die Bewegungen des Meeres wechseln vom leisen Zittern der 

 Wellen bis zum furchtbaren Sturm . wie sie unter der Wirkung des Windes zuneh- 

 men, wie ihnen schließlich nichts widersteht, — ganz so veränderlich und furchtbar 

 sind auch die menschlichen Gemütsbewegungen. Schließlich verwirren und verkehren 

 sie nicht nur die inneren Zustände, sondern auch die äußeren Sinneswahrnehmungen, 

 so daß die Liebenden , Zürnenden , Fürchtenden Dinge zu sehen und zu hören glauben, 

 die nicht sind. 



Die Einteilung der Affekte ist der des Thomas und seiner Schule verwandt 

 und gehört also unter den Typus der aristotelischen. Vorstellung, Gefühl und Be- 

 gehren werden hier wie in allen Einteilungen der Renaissancezeit nicht von einander 

 getrennt. In den tatsächlichen Gemütszuständen sind ja diese Seiten immer vereinigt. 

 Hierauf beruht das Recht der Renaissanceanthropologie , die innere Gliederung des 

 Affektlebens selber hinzustellen , ohne etwa bei der Freude über die Gegenwart eines 

 Gutes auf das Vorwiegen des Gefühls in ihr besonders zu reilektieren ; ist doch in dieser 

 Freude auch ein Streben, das Gute festzuhalten, in irgend einem Grade enthalten. 

 Schlimmer ist freilich, daß von der Stoa ab die Urteile, welche auf die Affekte ein- 

 wirken, dem Intellekte zugeschrieben werden, während sie tatsächlich als Werturteile 

 vorwiegend Reflexe aus dem affektiven Verhalten sind. Der oberste Gesichtspunkt 

 ist bestimmt durch den Satz, daß der amor auf einem Verhältnis der Verwandtschaft 

 mit seinem Gegenstande beruht, und das odium auf einer Inkongruenz zwischen beiden. 

 Das Bewußtsein dieses \'erhältnisses, das aus der Berührung mit dem Gegenstande 

 entspringt, ist sonach als amor und odium der primäre Affekt. In ihm wird das Gut 

 und das Übel gesetzt, welche dann in Freude und Trauer als gegenwärtig genossen 

 und in Begierde und Furcht für die Zukunft erstrebt werden. Die Klasse der Affekte, 

 die sich dem Übel entgegenstellen, ist aus der aristotelisch -scholastischen Unterschei- 

 dung des concupiscibile und irascibile hervorgegangen. So ergibt sich nun die An- 

 ordnung der Affekte, die wir hier nach den Definitionen und Einteilungen aus seiner 

 enumeratio affectuum in eine Tabelle bringen. In der Darstellung selber freilich wird 

 er zu einer anderen und tieferen Beobachtung der Verhältnisse der Verwandtschaft 

 geführt. Er oi'dnet dann auch die motus animi contra malum den beiden anderen 

 Klassen unter. 



