Dilthey: Aiitliro])ologie des 16. und 17. Jahi-hunderts. 7 



Es kam nun aber in dem mystischen Platoiiismus der Renaissance die andere 

 Seite zur Geltung, welche neben der Weltentfremdung in Piaton liegt. Piaton hat die 

 Stufen des aflektiven Verhaltens, die seinen Erkenntnisstufen entsjjrechen , am deut- 

 lichsten auf dem Gebiete des Eros unterschieden. Diesei-, als Streben nach dem 

 Besitze des dauernden Gutes, in der gottverwandten Natur des Menschen gegründet, 

 zugleich aber, als Streben in deren sinnlicher Endlichkeit, Sohn der Fülle und des 

 Mangels, durchläuft die Stufen der Liebe zu den schönen Gestalten, schönen Seelen, 

 schönen Wissenschaften, um in der Liebe für die ewige Idee Erfüllung zu finden, 

 liier spricht sich die Doppelseitigkeit dieser Lebensdeutung aus, nach welcher mönchische 

 Mystiker den Untergang der Idee in der sinnlichen Schönheit, und höfische, künst- 

 lerische Renaissancemenschen die Verklärung dei' Erscheinung und Gestalt durch die 

 Idee hervorheben konnten. Die Weltfreudigkeit wurde jetzt an Piatons Gegenwart 

 der Idee in den Erscheinungen hervorgehoben. 



Marsilu's FiciNus wertet den Schmerz im Sinne der Renaissanceschriftsteller: 

 die Vernunft spricht gegen ihn, weil er dasjenige jedesmal hindert, was uns zum 

 Schutz dienen kann.' Und im Begriff der Gottesliebe wird das Philosophische der 

 intellektualen Anschauung stärker betont. Nicolaus Cusanus hebt an der Vereinigung 

 mit Gott vor allem hervor, daß das Verlangen in ihr endet und der Frieden ein- 

 tritt, daß die Liebe immer auf Verwandtschaft gegründet ist und so Gottes- und 

 Menschenliebe zusammengehören.^ Und nach Thomas Campanella ist die intuitive 

 jVnschauung des Göttlichen zugleich Erkenntnis und Liebe Gottes. So bereitet sich 

 Spinoza vor. 



Die Formel, daß Gott sich selbst liebt, die dann Spinoza benutzt, um die 

 menschliche Gottesliebe auf einen höchsten Ausdruck zu bringen, ist in dieser plato- 

 nischen Mystik häufig (der jüngere Pico de morte Christi lib. I c. i p. 32), ebenso, 

 daß dem Erkennen die Liebe folgt (ebendaselbst c. 7). Und dem amor dei intellectuaUs 

 verwandt ist manches bei dem jüdischen Renaissancephilosophen Leo Hebr/t;us in seinen 

 Dialogen über die Liebe. 



Die neue Menschenkunde und Lehre von der Lebensführung. 



Icl) entwickle die Grundzüge der neuen Anthropologie. Der 

 wichtigste lag in der veränderten Wertung der menschlichen Sinn- 

 lichkeit in Wahrnehmung und Aftekt. Vives hob die Bedeutung des 

 auf die Selbsterhaltung gerichteten Zuges in uns hervor und faßte 

 die Affekte als ein System von Anreizen zur Tätigkeit in der Richtung 

 auf das Nützliche und von Abwehr gegenüber den Schädlichkeiten. 

 Telesio wies den inneren Zusammenhang auf, in welchem die Selbst- 

 erhaltung als Grundeigenschaft aller Kräfte und Wesen sich äußert in 

 Andrang und Abwehr und ihre Erkenntnismittel vom Werte der Dinge 

 in Lust und Schmerz hat. Hiermit hing zusammen das Streben, die Ein- 

 heit des menschlichen Daseins wiederherzustellen aus den Trennungen, 

 die Körper und Seele, Sinnesauffassung und Intellekt, Affekt imd 

 Willensentscheidung auseinandergerissen hatten. Dies ist der eigent- 



' Marsilius FiciNus, in Platonem, Ausgabe 1561, Basel, tomus secundus p. 1429. 

 ^ NicoLAUS Clsanus, Excitationum über III, p. 437, Ausgabe 1565, Basel, und 

 Über VII, p. 588 und 589. 



