6 Sitzung der philosophisch -histonschen Classe vom 7. Januar 1904. 



gestellt. So einseitig- derselbe war, lag doch hierin die hinreißende 

 Macht, welche diese Lebensdeutung und die aus ihr üießende Anthro- 

 pologie geübt hat. Es war ein Weltdrama, in welchem aus der Ver- 

 senkung des Gottverwandten in die Leiblichkeit ein Konflikt entstand 

 und durch das Welttreiben hindurch schließlich in der Gottanschauung 

 und Gottesliebe zu reiner Auflösung gelangte. 



Diese Mystik durchlief verschiedene Stadien und Formen von der Epoche d<"s 

 Kampfes der Welti-eligionen untereinander, in der sie in den Formen der Gnosis, 

 des Neuplatonismus und der Philosophie der Kirchenväter sich manifestierte, bis auf 

 ihre letzte unter dem Einfluß der kritischen Philosojshie entwickelte Form in dem 

 späten ScHELLiNG, in Baader, Friedrich Schlegel und verwandten Geistern. Es lag in 

 ihrer Lebensdeutung eine Zweiseitigkeit, die schon in Piaton angelegt war. Wie die 

 sinnliche Welt zugleich die Manifestation der Ideen und die Verminderung ihrer 

 Kraft im Sinnlichen ist, so ist die Hingabe an diese sinnliche Welt zugleich die Ab- 

 kehr von der Ideenwelt und die Vorstufe ihrer Erfassung. So konnte diese Lebens- 

 deutung und die aus ihr entspringende Anthropologie so verschiedene Formen an- 

 nehmen, wie sie in Augustin, Bonaventura und dann wieder in der mit der platonischen 

 Akademie verknüpften Literatur, die am Hof der Mediceer sich entfaltete, auftreten, 

 ja, sie konnte ein Bestandteil der Anthropologie Spinozas wie der Schopenhauers 

 werden. 



Die Entwicklungsstufen werden von Plotin auf der theoretischen Seite als 

 Wahrnehmung, Verstand und anschauende Vernunft unterschieden; die Betonung des 

 Willens, der servitudo in der Versenkung ins Sinnliche und der libertas in der Hin- 

 gabe an die übersinnliche Welt, die heideu Lebensweisen und civitates bei Augustin 

 bereiten die Unterscheidung der praktischen Stufen vor. Und so können nun die 

 beiden V'iktoriner und Bonaventura das ganze Seelenleben des Menschen unter den 

 Gesichtspunkt einer Stufenfolge in seinem erkennenden und seinem affektiven Ver- 

 halten aufwärts bis zu der anschauenden Ei'kenntnis und der Liebe Gottes, oder, da 

 dieses beides eins ist, zum ainor dei intellectualis Spinozas darstellen. Und zwai 

 unterscheidet Hugo von Si-. Victor drei Hauptstufen im Fortgang der erkennenden 

 Seele zu Gott: cogitatio, meditatio und contemplatio. Die unterste Stufe ist die sinn- 

 liche Wahrnehmung und Vorstellung der wechselnden und vergänglichen Erscheinungen. 

 Die zweite oder die Meditation ist die Erforschung der Relationen und ursächlichen 

 Beziehungen in freier, diskursiver Tätigkeit des Verstandes; auf ihr richtet sich der 

 Blick auch in das Innere des Mensclien. Die höchste oder die Kontemplation ist die 

 unmittelbare Anschauung des göttlichen Wesens und der in ihm gegründeten Ordnung. 

 Mit diesen Stufen der Erkenntnis stehen die des affektiven Verhaltens in innerer Be- 

 ziehung. Den wechselnden Bildern der sinnlichen Objekte entspricht die regellose, 

 vom Zufall geleitete Liebe, die auf die vergänglichen, sinnlichen Gegenstände gerichtet 

 ist. Und auf der höchsten Stufe fallen, wie bei Spinoza, anschauende Erkenntnis und 

 Liebe zusammen. Ich übergehe hier die Variation dieser Theorie bei Kichard 

 VON St. Victor und die künstlerisch tiefe Darstellung derselben durch Bonaventura, 

 besonders in dem itinerarium mentis ad deum. Und nun beginnt die Literatur der 

 Zeit über die Liebe, in der mit dieser mystischen Doktrin die Einwirkung des Minne- 

 sangs sich verbündet. Gerson hat die theoretischen Stufen mit den affektiven noch 

 genauer verbunden und die Einheit der intellektualen Anschauung mit der Liebe 

 mystisch gefeiert. Kanzonen und Kommentare über sie, Abhandlungen, Dialoge handeln 

 in Italien und Frankreich von der sinnlichen und der mystischen Liebe. Diese Literatur 

 ist durch eine Reihe von Mittelgliedern hindurch zu Spinoza gelangt, und die drei 

 einander entsprechenden Stufen des intellektuellen und praktischen Verhaltens wurden 

 ihm zum Gerüst seines Aufbaus der geistigen Welt. Überallhin aber war von un- 

 ermeßlicher Wirkung die Einfuhrung eines lebendigen Entwicklungszusammenhangs 

 in die Antlu'opologie. 



