Dilthey: Anthropologie des 16. und 17. Jahrhunderts. 5 



Die Einteilung entnimmt aus der inneren Erfahrung den Verlauf im Fühlen 

 und Streben und die Gegensätzlichkeit in den Affektzuständen. Da aber die weitei-e 

 Unterscheidung der einzelnen Affekte durch deren innere Merkmale sehr schwierig 

 ist und die Vorstellungen von den Gegenständen, auf die sie sich beziehen, am deut- 

 lichsten in diesen Gesamtzuständen hervortreten, werden die ferneren Einteilungen 

 hergenommen von den äußeren Bedingungen, unter denen die Affekte auftreten. Vor 

 allem unterscheidet Thomas die Momente des Verlaufs (gradus in pi-ocessu apj)etitivi 

 niütus), entweder Liebe, \'erlangen, Freude, oder Haß, Abwendung und Schmerz. 

 So entstellt die Anordnung, die in folgender Tabelle au.sgedrückt werden mag: 



Irascibile 



Circa bonum Circa malum 



Futurum : 



Spes — desperatio Audacia — tiinor 



Praesens : 



Ira 



Jenseits des affektiven Verhaltens die Sjihäre des Willens, unter den Bedingungen 

 der Sinnlichkeit, aber von ihr unabhängig, in der freien Entscheidung aus Vernunft- 

 gründen; Stadien: consilium, consensus, usus. Hier entspringen die vier Kardinal- 

 tugenden, während aus dem theoretischen Verhalten die intellektuellen Tugenden 

 hervorgehen. Das Ziel des Seelenlebens ist also wie bei Aristoteles ein doppeltes und 

 das beschauliche Verhalten wird bevorzugt. Eine unermeßliche Literatur schloß sich 

 an Thomas an, und durch Suaeez gelangte dieser Standininkt im 17. Jahrhundert zur 

 Herrschaft in den kirchlichen Kreisen. 



Eine zweite Grundform der von der christlichen Religiosität be- 

 stimmten Anthropologie findet sich in den mystischen Schriften, welche 

 von Piaton oder dem Neuplatonismus bestimmt sind. Die metaphysische 

 Einrahmung dieser Anthropologie wird in allen diesen Systemen durch 

 dieselben Begriffe gebildet. Verwandtschaft der Seele mit der intelli- 

 giblen Welt imd Ausgang aus ihr, die Inkorporation derselben, die 

 so entstehende Zweiseitigkeit ihres Wesens, nach welcher sie der sinn- 

 lichen und zugleich der übersinnlichen Ordnung angehört, der so be- 

 dingte zeitliche Vei-lauf ihres Lebens, und endlich das in ihrer Ver- 

 wandtschaft bedingte Ziel ihrer Rückkehr in die intelligible Welt. Die 

 näheren Bestimmungen dieser Metaphysik variieren nach dem Verhältnis 

 von Emanation und Schöjjfungslehre, von Kreation der Seele oder 

 stufenweisem Herabsteigen der göttlichen Kraft oder Abfall der Seele. 

 Überall aber in dieser platonisierenden Mystik stammt aus diesem 

 metaphysischen Hintergrund der einheitliche metaphysische oder reli- 

 giöse und zugleich der sittliche Gesichtspunkt, unter welchem der 

 Ablauf des Lebens aufgefaßt wird. Alle psychischen Vorgänge sind 

 verknüpft zu dem einheitlichen Zusammenhang der Verwirklichung des 

 höchsten Gutes: der Vereinigung mit der intelligiblen Welt: sie sind 

 Seiten und Stufen dieses Prozesses. So wurde hier zum ersten Male 

 ein Typus von Entwicklungsgeschichte der Seele im Zeitverlauf auf- 



