4 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 7. Januar 1904. 



schaftlichen Auffassung, die noch niclit die tieferen Probleme der 

 Gesetzlichkeit des Seelenlebens zu bewältigen vermag, aber in der 

 äußeren und inneren Beschreibung, insbesondere der Affekte und 

 Charaktere, unvergleichlich ist. Das Sehen dieser Zeit ist naiv, sinnen- 

 stark, den ganzen leiblich -seelischen Menschen umgreifend und voll 

 von genialem Detail. War doch auch damals das politische und 

 soziale Handeln mehr auf die Beobachtung des Menschen, auf die 

 Rechnung mit den herrschenden Persönlichkeiten und ihren Mitteln 

 gegründet als auf das Studium der Zweckzusammenhänge des wirt- 

 schaftlichen und sozialen Lebens. 



Die Nationen sind in diesem Zeitraum noch durch die lateinische 

 Sprache und bereits durch den lebendigsten Verkehr derer, die in der 

 neuen Richtung vorwärtsgingen, miteinander verbunden. Ein Grund- 

 unterschied macht sich doch geltend. Bei den romanischen Völkern 

 mit ihrer animalischen Lebendigkeit, ihrem Lebenssinn, ihrem Rechnen 

 mit den gegebenen Kräften, mit ihrem Beobachtungsvermögen hat sicli 

 diese Literatur zunächst entwickelt, und als sie dann auf die ernsten, 

 schweren, religiös-grübelnden nordischen Völker überging und dort unter 

 dem Einfluß der Reformation sich entfaltete, hat sie einen ganz anderen 

 Charakter angenommen. 



Fortbestand und Umbildungen der zwei Hauptformen der 

 mittelalterlichen Anthropologie. 



Die aristotelisch -scholastische und die platoniscli -mystische An- 

 thropologie, die sich im Mittelalter entwickelt hatten, bestanden auch 

 im i6. Jahrhundert fort. Die erstere Doktrin überwog in den kircli- 

 lichen Personen und Instituten. Und es entsprach nur deren Bedürfnis, 

 wenn hier zuerst die aristotelische Theorie von den Gemütsbewegungen 

 zu einer Klassifikation fortgebildet wurde. Innerhalb der Vierteilung 

 des Aristoteles fassen wir hier das praktische Verhalten in den sinn- 

 lich bedingten Begehrungszuständen und Leidenschaften ins Auge. 

 Der oberste Einteilungsgi-und des affektiven Verhaltens bei Thomas 

 geht zurück auf Ar. de anima II c 3 III c 10. Das Streben (opesic), sofern 

 es nicht vom Verstände geleitet wird, ist entweder enievMiA (cupiditas) 

 oder ÖPPH (ira). Dies ist verwandt mit der platonischen Sonderung der 

 zwei ersten Seelenteile. Entsprechend sondert Thomas das concuj^isci- 

 bile und irascibile; im ersteren herrscht das direkte Verhältnis des 

 sinnliehen Begehrens zu Gut oder Übel: treten Schwierigkeiten in den 

 Weg, so entsteht das irascible Verhalten, dessen charakteristisches 

 Merkmal die Anstrengung ist, das Sich emporarbeiten gegenüber der 

 Hemmung. 



