Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 7. Januar 1904. 



Die Funktion der Anthropologie in der Kultur des 

 16. und 17. Jahrhunderts. 



Von W. DiLTHEY. 



Erster Abschnitt. 



Menschenkunde und Theorie der Lebensführung im Zeitalter der 

 Renaissance und Reformation. 



Uie Änderung der Lebensverhältnisse während des 15. Jahrhunderts 

 rief im Gegensatz zur Weltverneinung des Mittelalters ein neues Gefühl 

 <les Lebens hervor, und das unter diesen Bedingungen entstehende 

 Wiederverständnis des Altertums gab Material und Formeln, es aus- 

 zudrücken. Die Bejahung des Lebens war der Grundzug der neuen 

 Zeit; der Mensch und seine natürlichen Verhältnisse zu seiner Um- 

 gebung wurden Mittelpunkt des Interesses; sich ausleben, seinen Macht- 

 willen geltend machen, in der Schönheit des Lebens und in deren 

 Reflex, der Literatur und Kunst, sich selber genießen — dazu ein 

 verschärfter Sinn für die Auffassung der Charaktere, für die Kenn- 

 zeichen der Leidenschaften und für das Triebwerk der Afiekte, wie 

 er an den Höfen und in den Stadtrepubliken sich ausbildete — : dies 

 war der neue Lebenszusammenhang, der sich über den Horizont des 

 Bewußtseins damals erhob. Und der philosoj^hische Reflex hiervon 

 Avar eine umfangreiche Literatur: ihr Gegenstand war der Mensch, die 

 physiologische Bedingtheit des Seelenlebens, die Macht der Afiekte, 

 die Temperamente, die Verschiedenheit der Charaktere von Individuen 

 und von Völkern, die Physiognomik und der sonstige Inbegrift" von 

 ]Mitteln, Charaktere zu erkennen, und endlich die Folgerungen aus 

 dieser Menschenkunde für die Lebensfühi-ung: sie bezogen sich auf 

 (las Betragen, Verständnis und Behandlung anderer Menschen und Be- 

 stinunung des sittlichen Lebenszieles. Die Grundformen philosophischer 

 Lebenshaltung, wie das Altertum sie entwickelt hatte, treten jetzt zu- 

 erst wieder mit offenem Visier und in freiem Tageslichte uns entgegen. 

 LoRENzo Valla, EiiASMUs, Machiavelli, Caedano, Montaigne, Justus 

 Lipsius, GiouDANo Bruno vertreten Lebensstellungen des Menschen, und 

 eben die Erhebung ihrer Lebensstimmung zu i>]iilosophischem Bewußt- 

 sein gibt ihnen ihre ausgeprägte Physiognomie. 



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