178 Sitzung der pliilosophisch- historischen Classe vom 21. Januar 1904. 



(eKsTNO rÄp ecTiN m^ta kai saymactön, oy tä ecxöTA CTHPiieiN äaaä ta 

 ninTONTA) und 5,5 (h ae enArrsAiA toy xpictoy werÄAH kai gaymacth 

 ecTiN) verglichen. Auch an I. Petr. 2 , g (toy ek ckötoyc ymäc kaagcantoc 

 eic TÖ 6AYMACTÖN AYTOY o>ü)c) darf erinnert werden, saymäigin wird in 

 den vier Evangelien in demselben Sinne wie eAMseTceAi vom Staunen 

 über die Worte und Thaten Jesu gebraucht. In einem Sinn eigener 

 Art steht es in den Worten Joh. 5, 20: ö hathr coiagT tön yiön kai 



nÄNTA AGIKNYCIN AYTÖ A AYTÖC nOIG?, KaI MGIIONA TOYTUN AEIiei AYTÜ ePTA, 

 Yn A YMeTc SAYMÄIHTe. 



Die dritte Zeile zeigt, dass die baciaeia das zu suchende und zu 

 findende Gut ist: eAWBHeeic ae SACiAeYcei. Dass »die baciaeia finden« 

 gleichbedeutend ist mit der Antheilnahme an der Herrschaft des Messias, 

 zeigt der Spruch Matth. 19, 28, ferner auch I. Kor. 6, 2 und Apok. 3,21; 

 20, 4. Indessen ist, wie bei den Himmelreichs- Gleichnissen in Matth. i 3, 

 der Gegensatz der jetzigen Zeit und des zukünftigen Aeon nicht deut- 

 lich ausgedrückt. 



Die vierte Zeile bringt die sich steigernde Satzkette durch das 

 ANAHAhiceTAi (ehan AHA^ceTAi) nicht nur zu einem vollkommenen Abschluss, 

 sondern sie nimmt auch das ov- nA-f-cETAi der ersten Zeile wieder auf 

 und rundet so in kunstvoller Weise das Ganze. Zu anauayein (anä- 

 nAYCic) s. Matth. 11, 28f.: Eru änaraycco ymae .... eyphcete änaraycin 

 taTc yyxaTc ymön, Matth. 12, 43: ihteTn anAüaycin, Apok. 14, 13: Yna 

 anaüayccüntai ek tun KÖncjN. Das «oyk exein ANÄnAYcm« ist die Hölle 

 (Apok. 14, 11). Am genauesten aber berührt sich mit unsrer Stelle 

 ein schon zur zweiten Zeile citirter Satz aus dem 2. Clemensbrief (5, 5): 



H EHArrEAlA TOY XpiCTÖY MEtAaM KaI GAYMACTH ECTIN KaI ANÄRAYCIC THC MEA- 



AO-fcHC BACIAEIAC .... tI oyn ECTIN noiHCANTAC ehityxeTn a'y'Tön j Hat der 

 Verfasser des Briefs unseren Spruch gekannt? Die drei Begriffe say- 

 MACToc — BACiAEiA — ANAnAYcic finden sich hier wie dort. 



Die richtige Interi:)retation des Spruchs muss die ungünstigen Ur- 

 theile über ihn zerstreuen. Noch Hr. Resch (S. 378) meinte: »Sinn und 

 Zusammenhang ist, verglichen mit Matth. 11, 29, gerade der entgegen- 

 gesetzte. Dort die demüthige Jesusnachfolge, hier chiliastische Herr- 

 schaftshoffnung, aber nicht zu erreichen auf dem Wege der Selbst- 

 verleugnung, sondern des in diesem Zusammenhange ganz unverständ- 

 lichen eAYMÄiEiN, dessen absoluter Gebrauch, wie er hier vorliegt, von 

 allen Anschauun.2'en des echten Urchristenthums vollständig: abweicht.« 



mit GAMBHeeic (^ SKnAAreic , sondern mit cvNTeTPiMMeNOC oder einem ähnlichen Wort 

 übersetzen sollen. Die, welche zerbrochenen Gei.stes, zerknirschten Herzens sind, 

 sollen als Könige herrschen.« Hier ist das eAMseTceAi völlig missverstanden, der 

 Gegensatz vom Diesseits und dem zukünftigen Aeon ist eingetragen, willkürlich ist ein 

 hebräischer Lehrer des Clemens eingeführt, kurz — Alles ist falscli. 



