Harnack: Nicht -kanonische Worte Jesu. 179 



Dies ist ganz besonders verkelirt. Die Gedanken sind vielmehr säinmt- 

 lich als Gedanken Jesu zu belegen. Wir haben primäre Überlieferung 

 vor uns; Bedenken kann nur die kunstvolle Form erregen, aber auch 

 Matth. II, 28 f. erregt solclie. 



5. 



Ich wähle mir die Guten aus [habe mir ausgewählt); die 

 Guten sind die, welche mir mein Vater im Himmel ge- 

 geben hat. 



Euseb., Theophan. Syr., ed. Lee, IV, 12 (engl. p. 234): »Die Ur- 

 sache aber der Scheidung der Seelen, die aus dem Hause hervorgehen 

 [s. Matth. 10, 34 f.], hat Er gelehrt, wie wir es gefunden haben an 

 einer Stelle in dem Evangelium , das bei den Juden ist in hebräischer 

 Sprache, wo er sagt: »Ich wähle mir die Guten aus; die Guten 

 sind die, welche mir mein Vater im Himmel gegeben hat.« 

 Zum Text: Eusebius hat das Citat in demselben Capitel zweimal 

 gegeben; aus der Wiederholung ersieht man, dass in der ersten Anführung 

 das dritte Wort (fsr:) zu tilgen ist (s. Gressmann, Studien zu Eiisebs Theo- 

 phanie, 1903, in den Texten u. Unters. Bd. 23, Heft 3, S. 112); ich habe es 

 in der Übersetzung bereits fortgelassen. 



Hr. Resch (S. 394 f.) hat den im Hebräer-Evangelium überlieferten 

 Spruch missverstanden, wenn er sagt: »Dass der Herr gerade die 

 Guten sich auserwählt . . . , widerstreitet sowohl der johanneischen als 

 der synoptischen Tradition«. Er vergleicht dann Clemens, Recog. I, 51 

 (»invitare venit ad regnum iustos quosque et eos qui placere stu- 

 duerunt ei«) und findet hier eine »judenchristliche« Anschauung, die 

 dem Spruch: o-v'k hason kaaecai aikaIoyc stracks zuwiderlaufe. Das ist 

 richtig — der so verstandene Spruch ist unchristlich und würde dem 

 Celsus gefallen, der die Berufung von Sündern Christus gegenüber 

 scharf getadelt hat — , aber der Satz hat nicht den Sinn, den Resch 

 ihm gegeben hat: denn i. werden »die Guten« näher bestimmt durch 

 den Satz: »die Guten, welche mir mein Vater im Himmel gegeben 

 hat«, 2. hat man unter »den Guten« nicht moralisch Gute zu ver- 

 stehen. Das syrische Wort ("iTiBT») kann sehr wohl die »homines bonae 

 voluntatis« bezeichnen (s. den Gebrauch von isffi in 'Daniel 3, 32 und 

 6, i). Hr. Preuschen hat (Antilegomena, 1901, S. 8) übersetzt: »die 

 Wohlgefälligen«. Zu erinnern hat man sich an das »gute« Acker- 

 feld in Matth. 13, 8. 23. Auch darin irrte sich Hr. Resch, dass er 

 den Spruch auf die Auswahl der zwölf Jünger bezieht. Von ihnen ist 

 hier nicht die Rede (s. gegen Resch die Ausführung Zahn's, a. a. 0. 

 S. 702 f.). Der Schwerpunkt des Spruchs ruht augenscheinlich in den 

 Worten: »welche mir mein Vater im Himmel gegeben hat«. Weniger 



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