182 Sitzung der philosophisch -historischen (.'lasse vom 21. Januar 1904. 



SO läge das Hebräer- Evangelium am nächsten (auf dieses scheint auch 

 die doppelte Übersetzung zu führen). Aber dass Justin dieses Evan- 

 gelium gekannt hat, lässt sich nicht nachweisen. Das Petrus -Evan- 

 gelium hat Justin gekannt und benutzt. Sollte es aus diesem Evan- 

 gelium stammen? Non liquet. — Die Vorliebe der Kirchenväter für 

 dieses Wort bis tief in das frühe Mittelalter hinein bedarf keiner Er- 

 klärung. Drückt es doch mit besonderer Prägnanz einen Gedanken 

 aus, der sowohl im Sinne des Trostes wie der Drohung verstanden 

 werden konnte und daher ein eschatologischer Text ersten Ranges war. 



An eben diesem Tage sah er [Jesus] einen arbeiten 

 am Sabbath und sprach zu ihm: Mensch, wenn Du 

 weisst, was Du thust, bist Du selig: wenn Du es 

 aber nicht Aveisst, bist Du verflucht und ein Über- 

 treter des Gesetzes. 



Nach Luc. 6, 4 bringt der Cod. D folgenden Vers: th ayth hm^pa. 

 eeACÄMeNÖc tina eprAiöweNON tu cabbätü) eTneN aytu" ANepune, ei m^n 

 oTaac ti noieTc, mäkapioc eT ■ ei ag mh oTaac, eniKAXÄPAToc kai 



nAPABATHC eT TOY NÖMOY. 



Im 6. Capitel (v. i ff.) erzählt Lucas die auch von Marcus und 

 Matthäus berichtete Geschichte von den Jüngern, die am Sabbath 

 Ähren au.srauften und assen, und knüpft daran, wie jene, die Ge- 

 schichte von der Heilung des Kranken mit der starren Hand am Sab- 

 bath. Zwischen beide Erzählungen schiebt der Cod. D die vorstehende 

 Anekdote (nicht ungeschickt nach der ersten, da beide im Freien auf 

 dem Felde spielen) und stellt den Vers 5 (»der Menschensohn ist ein 

 Herr auch des Sabbaths«) erst an den Schluss der drei Geschichten, 

 die dadurch zu einer Einheit zusammengeschlossen erscheinen. 



Die Anekdote ist nicht ursprünglich von Lucas erzählt und aus 

 irgend welchem Grunde gleich Anfangs in den Handschriften fortge- 

 lassen worden — in diesem Falle hätte es nicht heissen können: »an 

 eben diesem Tage . . . am Sabbath«, sondern nur: »an eben diesem 

 Tage — ; sie ist also ein Zusatz, was ja auch an sich das Wahr- 

 scheinlichste ist.' Der Codex D birgt unter mehreren Schichten schlimmer 

 Übermalung bekanntlich auch gute (aber nicht lucanische) Überlieferung. 

 Das hier gebotene Stück findet sich sonst nirgends: auch besitzen wir 



' Nach Hrn. Resch (8. 190 f.) ist sie lucanisch und soll den ursprünglichen Zu- 

 sammenhang geben. Allein Resch hat sich über den merkwürdigen Anfang nicht aus- 

 gesprochen. 



