184 Sit/ung dei- philosojihiscli- historischen Classe vom 21. Januar 1904. 



Aber muss dei- Spruch nicht aiider.s verstanden werden und kann 

 er nicht doch von Jesus selbst stammen und die ganze Erzähhing auf 

 echter Überheferung beruhen? Mir scheint das wolil möglich, obgleich 

 die sonst bekannten Erzählungen über das Verhältniss Jesu zum Sabbath 

 nicht in dieselbe Richtung weisen. »Der Menschensohn (der Mensch?) 

 ist auch ein Hen* des Sabbaths«, lautet anders als unser Spruch. Aber 

 warum soll es unmöglich sein, dass Jesus auch einmal etwas anderes 

 über diese Materie gesagt hat? Die Form des Spruchs bietet, wie 

 gezeigt, kein Hinderniss. Auch die Voraussetzung scheint mir kein 

 Hinderniss zu sein, dass der unbekannte Bauer, der am Sabbath auf 

 dem Felde arbeitete, eventuell bereits als ein »Wissender« gilt. Im 

 Sinne Jesu ist dieses »Wissen« ein anderes als bei Paulus. Es ist 

 die Einsicht, dass es auf den Kern des G^esetzes ankommt und nicht 

 auf die Ceremonien. Solche Einsicht setzte Jesus bei Manchem vor- 

 aus, und sie war damals in der That vorhanden. Darf man also den 

 Spruch so parajihrasiren , dass er diejenigen selig preist, welche sich 

 au die äusseren Gesetzesbestimmungen nicht binden in der Gewiss- 

 heit, dass es auf etwas Anderes ankommt, die aber bedroht, welche 

 diese Gewissheit nicht besitzen, sondern die Gesetzesbestimmungen 

 leichtsinnig oder eigensüchtig in den Wind schlagen — , so kann hier 

 echte Überlieferung vorliegen. Noch ist darauf hinzuweisen, dass 

 der Spruch darin ein Acumen hat, dass hier die Sünde der Unwissen- 

 heit eine sehr schwere ist, während sie sonst als lässlich gilt, ja gar 

 nicht als Sünde beurtheilt wird. 



Wer nahe bei mir ist, ist nahe beim Vater, 

 Wer fern von mir ist, ist fern vom Reich. 



Origenes, Hom. inJerem. XX, 3 (Lommatzsch, T. 20, p. 399): »Legi 

 alicubi quasi salvatore dicente, et quaero — sive quis personam figu- 

 ravit salvatoris sive in memoriam adduxit — , an verum sit hoc quod 

 dictum est: Ait autem ipsi [ipse] salvator: 'Qui iuxta m^ est iuxta 

 ignem est; qui longe est a me longe est a regno.'« 



Didymus, inPs.88, 8 (Migne, T. 39, col. 1488): Aiö *hcin ö ccothp' 

 ''0 errvc moy errvc toy nvpöc' b ae makpan An"' ewov makpän Xnö 



THC BACIAeiAC. 



Zum Text: Schwerlich ist das Citat bei Didymus unabhängig von 

 dem des Origenes. Am Ende des 4. Jahrhunderts ist eine selbständige Kennt- 

 niss jenes Apokryplions, aus dem Origenes geschöpft hat, niclit mehr anzu- 

 nehmen. Dazu koiiunt, dass, wie bekannt, Didymus nicht nur ein Lands- 

 mann, sondern aucli ein eifriger Leser und Verehrer des Origenes gewesen 

 ist. Wir liaben also nur Origenes als Zeugen für den Spruch. 



