192 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 21. Januar 1904. 



Ami) führte.' Damals hat man die seltsame Anekdote erzählt über 

 das letzte Mahl Jesu. Sie ist herausgesponnen aus der Erwägung, dass 

 die Frauen Martha und Maria bei diesem Mahle zugegen gewesen sein 

 müssen , dass sie aber bei der Abcndmahlsfeier nicht erwähnt werden. 

 Hieraus folgerte man, dass sie sich etwas haben zu Schulden kommen 

 lassen, und daher sei das weibliche Geschlecht von der Theilnahme 

 an der Feier ausgeschlossen worden. Der Erzähler scheint das so zu 

 deuten, dass sie in Folge dessen nicht als Diakonen bei ihr. fungiren 

 dürfen; wenigstens glaube ich den nicht ganz klaren Bericht so ver- 

 stehen zu müssen. Da die apostolische Kirchenordnung eine Fiction 

 ist, in der die Apostel redend auftreten, so lässt sie auch Martha 

 und Maria in ihrer Versammlung zugegen sein und sprechen. Martha 

 klagt die Maria an, sie habe gelächelt" und damit das Unheil ver- 

 schuldet; Maria wehrt sich: nicht gelacht habe sie ^, sondern sie habe 

 in Erinnerung an ein Wort des Lehrers frohlockt (htaaaiaca, s. Luc. i, 

 46: HTAAAiAceN TÖ nNGYMÄ moy). Dicscs Wort nun, welches sie anführt, 

 welches also auf noch älterer Überlieferung beruhen muss, lautet: 

 '»Das Schwache wird durch das Starke gerettet werden.« 

 Maria, d. h. der Erzähler, giebt ihm hier augenscheinlich den Sinn, 

 dass das Weibliche durch das Männliche gerettet wird, und gewinnt 

 so eine Autorität für die Anweisung, auf die es ihm ankommt, dass 

 die Frauen nur durch Männer, nämlich durch die Priester, die Heils- 

 güter erlangen können, nicht selbst aber als Priester fungiren dürfen. 

 Das ist natürlich eingetragen. Der Spruch ist aus diesem Zusammen- 

 hang loszulösen und für sich zu betrachten. Als solcher steht er inner- 

 halb der Herrenworte isolirt; dagegen klingen einige paulinische 

 Sprüche an (I. Thess. 5, 14; IL Cor. 12, 9; I. Cor. 8, 7 ff. 9, 22); doch 

 können auch sie keineswegs als wirkliche Parallelen gelten.* Der Sinn 



' Aus späterer Zeit vergl. Apostol. Didaskalia c. 14 p. 77 (ed. Achelis): »Denn 

 er, Gott der Herr, Jesus Cliristus unser Lehrer, hat uns, die Zwölf, ausgesandt, das 

 [jüdische] Volk und die Heidenvölker zu lehren. Es waren aber mit uns Jüngerinnen: 

 Maria von Magdala und Maria, die Tochter des Jacobus, und die andere Maria; er 

 hat sie jedoch nicht ausgesandt, mit uns das Volk zu lehren. Denn, wenn es nöthig 

 gewesen wäre, dass die Frauen lehrten, so hätte unser Lehrer ihnen befohlen, mit 

 uns zu imterweisen.i 



^ Was sich der Ei-zähler bei dem Vorwurf des Lächelns , den er die Martha 

 machen lässt, gedacht hat, bleibt dunkel. Ob er bloss an einen Unfug gedacht hat 

 oder ob er die JMöglichkeit andeuten wollte, Maria habe bei den Worten: Toytö 6CT1 

 TÖ cÖMÄ MOY aus Unverstand oder Unglauben (wie Sarah) gelächelt;' In jedem F"alle 

 bleibt die Erzählung höchst merkwürdig. 



' Oykgti ereAACA ist auffallend; oyksti wird man hier schwerlich anders deuten 

 können als ein verstärktes oyk, aber ein solcher Gebrauch ist bestritten, s. Buttmann, 

 Grammatik des Neutestamentlichen Sprachidioms?, 1867, S. 574 f. 



* Gegen Resch (S. 153 f.), der Fremdes aus den Evangelien und den Briefen her- 

 beigebracht liat und vor Allem darin irrt, dass er in »tö XceeN^c» die durch die Sünde 



