198 Sitzung der philosopliisch-Iiistorischen Clssse vom 21. Januar 1904. 



Was die ursprünglichste Form der Bitte um den heiligen Geist 

 betriift, so mag man die Varianten tö nNerMÄ coy tö aVion, coy t. hn. 

 T. Xr., To Xr. nN. coy, to hn. t. Xr. auf sicli beruhen lassen; aber nicht 

 ganz gleichgültig ist, ob e*' hmac ursprünglich ist oder nicht. Der 

 Vaticanus, Maximus und Gregor (an der zweiten Stelle) bieten es 

 nicht. Die Zeugen halten sich also — wenn man Marcion als un- 

 sicher ausser Betracht lässt — die Waage; die Hinzufügung ist aber 

 leichter erklärlich als der Wegfall (s. Act. i,8; 11,15; iQ» 6, wo es 

 überall beim Kommen des Geistes steht). Dazu kommt vielleicht noch 

 ein anderes: Der Cod. D, der sonst das Vater-Unser bei Lucas in der 

 aus Matthäus interpolirten Gestalt bietet, formulirt die erste Bitte so: 

 XriAcei^Tco tö önomä coy e<t>' hmac. Indem man behauptete, dass das 

 »et>' HMAc« schlecht zu dieser Bitte passt, meinte man hier ein Trüm- 

 merstück aus der Bitte um den heiligen Geist erkennen zu können. 

 Schwerlich mit Recht: denn nvu' für einen Griechen, nicht für einen 

 Semiten ist XriAceHTu tö önomä coy e*' hmac anstössig.' Richtiger könnte 

 man umgekehrt argumentiren , »e*' hmac« habe ursprünglich zu XriAc- 

 eiHTü) TÖ ÖNOMÄ coy gehört und sei dann zu »cAeeTCj« geschoben worden. 

 Dies ist um so wahrscheinlicher, als unter der Voraussetzung, die 

 erste Bitte und die Bitte um den Geist seien bei Lucas ursprünglich, 

 das HMcTc nur in der ersten Bitte fehlen würde, während es in allen 

 übrigen Bitten steht. Ich würde somit kein Bedenken tragen, das 

 e<t)' HMÄc zur ersten Bitte zu ziehen und aus der Bitte um den Geist 

 zu streichen, wäre es gewiss, dass Lucas die erste Bitte wirklich 

 geboten hat (s. dagegen unten). 



3. 



Stammt die Bitte um den heiligen Geist von Lucas selbst oder 

 ist sie nachträglich an Stelle einer anderen Bitte eingeschoben? 



Mir scheint, dass nach methodischen Grundsätzen schon der 

 äussere Befund nahezu entscheidet. Bei Marcus und Lucas haben 

 stets die Lesarten den Vorzug, die nicht mit Matthäus stimmen; 

 denn Conformationen mit dem Text dieses Evangelisten begegnen wir 

 auf Schritt und Tritt. Dass aber gerade beim Vater-Unser Matthäus 

 aufs Stärkste den Lucastext nachträglich beeinflusst hat, ist allgemein 

 zugestanden. Man wird daher auch den letzten Schritt thun müssen. 



' Nur flie Form des Gedankens, nicht der Gedanke selbst, musste bei Griechen 

 Anstoss ei'iegeii. Der Gedanke las; vielmehr ülierall nahe; vergl. sclion die ältesten 

 Aiisleffer: »der Name soll Ijei uns gelieiliat werden«. 



