202 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 21. Januar 1904. 



Das Ergebniss der Vergleichung kann man aus dieser selbst ab- 

 lesen, so sicher drängt es sich auf; indessen werden einige Worte 

 doch nicht überllüssig sein. 



1. An die Ursprünglichkeit der ersten Bitte, wie sie Lucas bietet, 

 kann nicht gedacht werden; enthält sie doch seine eigene religiöse 

 Anschauung oder richtiger die religiöse PZrfahrung und Anschauung 

 des I^eises, zu dem er gehört. Die Annahme ist nicht nothwendig, 

 dass er sie selbst stilisirt hat; sie kann ihm bereits überliefert wor- 

 den sein (doch s. unten). Die Begabung mit dem (heiligen) Geist war 

 im apostolischen und nachai^ostolischen Zeitalter das entscheidende, 

 den Christenstand begründende Erlebniss. Indem Lucas oder seine Ge- 

 währsmänner die Bitte um den Geist dem Herrngebet als Einleitung 

 oder besser als Grundlegung voranstellen, ergänzen sie es, wie sie es 

 nach ihrer Erfahrung ergänzen mussten. Würden sie Jesus Christus 

 selbst hier genannt haben, so würden sie die Erfahrung, um die es 

 sich handelt, nicht in ihrer unmittelbaren und deutlichen Form aus- 

 gesprochen, sondern schon theologisch fixirt liaben. Der »Geist« ist 

 das unmittelbar Gewisse und Notli wendige. 



2. Aber auch daran kann kaum gedacht werden, dass die drei 

 ersten Bitten, welche Matthäus bietet, ursprünglich sind. Sicher ist, 

 aus dem Vergleich mit Lucas, dass der Zusatz zu «nÄTep« und die soge- 

 nannte 7. Bitte stilisirte Amplificationen sind; zugestanden ist ferner 

 längst, dass die 3. Bitte in diesem Gebet nicht ursprünglich ist. Die- 

 ses Urtheil muss nun auch auf die i. und 2. ausgedehnt werden. Was 

 hätte den Lucas bestimmen können, die Bitten zu streichen (so Resch), 

 wenn sie ihm im Herrngebet überliefert gewesen wären? Bei der i. Bitte 

 lässt sich schlechterdings kein Motiv einsehen, aber auch in Bezug auf 

 die 2. muss man constatiren, dass Lucas nirgendwo sonst den Begriff 

 BACiAGiA (to9 eeov) A^ermieden hat. Er hat auch den eschatologischen 

 Charakter des Begriffs (trotz Stellen wie 10,9. 11 : 11, 20; 17, 2of) 

 bestimmt festgehalten (s. 21,31; 22, 18 u. s.w.). Dazukommt, da.ss 

 die drei ersten Bitten bei Matthäus zusammengehören und eigentlich 

 eine einzige — eindrucksvoll, aber auch kunstvoll — stilisirte Bitte 

 darstellen. PZs sind heisse Gebetsseufzer, vergleichbar dem Suspirium 

 in der Didache (c. 10): eAe^Tco [h] xäpic kai nAPeAeeju ö köcmoc oytoc. 

 Sie sind gewaltiger und umfassender als dieses, aber gehören doch 

 zu ihm. Andererseits aber sind sie, wie längst nachgewiesen, 



Geist, die ihrer Natur nach eine In itiationsbitte ist (s.u.), an zweiter Stelle steht. 

 Ich vermag mich an dieser Rettung nicht zu betheiligen ; denn ein so wirres Gebet 

 (erst die Bitte um die Heiligung des Namens, dann die Anrufung des Geistes, dann 

 wieder Bitten) kann ich nicht für lucanisch halten. Es ist aus Conformation ent- 

 standen. 



