204 Sitzung der pliilosopliisch- historischen Classe vom 21. Januar 1904. 



darf man die Überlieferung nennen; denn soavoIiI die vollkommene 

 sachliche Übereinstimmung der beiden Zeugen, wie die Varianten bestä- 

 tigen es, dass wir hier Urgestein vor uns haben.* Je grösser der Ab- 

 stand der Überlieferung in der ersten Hälfte des Gebets bei Lucas und 

 Matthäus ist, um so frappanter ist die Concordanz in der zweiten. 



Der Zusammenhang aber, in den Matthäus das Vater-Unser gestellt 

 hat, ist offenkundig unrichtig. In Verbindung mit einer langen Rede 

 kann es nicht gestanden haben, am wenigsten nach der Mahnung: 

 »Wenn du betest, gehe in dein Gemach, und, nachdem du die Thüre 

 gescldossen, bete zu deinem Vater«. Ja man darf auf Grund dieser 

 Stelle fragen, ob Jesus überhaupt ein Mustergebet und ein solches für 

 viele zugleich (HMeTc) gelehrt haben kann. Indessen jene Malmung zum 

 ausschliesslichen Gebet im Verborgenen ist doch cum grano salis zu 

 verstehen. Was sie verbietet, steht in c. 6, 5. 



Lucas bringt eine Erzählung, nach der das Vater-Unser die Er- 

 füllung der Bitte eines Jüngers ist: »Lehre uns beten, wie auch Johannes 

 seine Jünger beten gelehrt hat«. Diese Erzählung scheint auf den 

 ersten Blick einwandsfrei ; allein das Vater-Unser in seiner Urgestalt 

 enthält nichts, was auf einen solchen antithetischen Ursprung deutet. 

 Im Folgenden werden wir sehen, dass die A'eranlassung, wie sie Lucas 

 berichtet, einem schweren Bedenlcen unterließt. 



Wie sind die von Matthäus und Lucas überlieferten Formen des 

 Herrngebets entstanden? 



Die Antwort auf diese Frage ist im Vorhergehenden zum Thcil 

 angedeutet. Matthäus giebt das Gebet liturgisch - feierlich ausgestaltet, 

 und zwar unter Anlehnung an die überlieferten jüdischen Haupt- 

 gebete. Es klingt aus in einem nach Gedanken, Form und Rhythmus 

 parallelen Doppelsatz. Gleichartig und ebenfalls rhythmisch sind die 

 drei ersten neuen Bitten gestaltet; sie stellen eine di-eifaltige Bitte 

 dar und finden in dem uc gn o'y'panü) kai enl rfic ihren Abschluss." 

 Gewiss sind es Bitten, ja heisse Bitten, aber man kann sie zugleich 

 auch als eine Doxologie in Form von Bitten betrachten. Wenn in 

 einem noch späteren Stadium der Geschichte des Vater -Uusers — 



suchsgeschielite merkwürdige Parallelen haben. — Die Verlockung, die Bitte um das 

 Brod geistig zu deuten (die so nahe liegt, wenn ihr die drei ersten Bitten voran- 

 gehen), wird geringer, wenn sie das Gebet eröffnet. Ganz schwindet aber die Ver- 

 suchung nicht. Bereits Marcion hat sie so gedeutet. 



^ Vergl. auch das Hebräer Evangelium (s. o.). 



^ Die Worte gehören zur dritten Bitte, aber wirken doch wie ein Abschluss 

 zu allen drei Bitten. 



