Harnack: Die ursprüngliclie Gestalt des Vater- Unsers. 205 



aber nocli in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts (siehe die 

 Didache) — eine förmliehe Doxologie an den Schluss gesetzt worden 

 ist, so entspricht dieser neue Zusatz ganz dem Charakter des Gebets, 

 wie es bei Matthäus vorliegt und trägt nichts Fremdes ein. Wie 

 früh es die Form angenommen hat, die Matthäus bietet, wissen wir 

 nicht, jedenfalls noch in judenchristlichen Kreisen — das zeigt die 

 Anlehnung an die jüdischen Gebete — und in der Zeit, da noch 

 Judenchristliches auf das heidenchristliche Gebiet überging, vernuith- 

 lich also noch unter den Augen der Zwölfjünger.' Trotz jener An- 

 lehnung ist aber nicht nur alle so nahe liegende Polylogie vermieden, 

 sondern es ist auch lediglich das den alten Gebeten entnommen, was 

 in der Verkündigung Jesu in neuem Lichte hervorgetreten 

 war. In diesem Sinne sind auch die drei ersten Bitten echt. Sollte 

 das Herrngebet ein feierliches Gemeindegebet werden, so kann man 

 sich keine umfjissendere, kürzere und würdigere Form denken als die 

 bei Matthäus vorliegende. Sie enthält nichts, was Jesus nicht gesagt 

 haben könnte, wohl auch nichts, was er nicht gesprochen hat, wenn 

 auch nicht in diesem Zusammenhang. Man kann nocIi mehr sagen: 

 Jesus hat — so berichtet noch Matthäus — nicht die Anweisung ge- 

 geben : »Betet dieses«, sondern: »Also sollt ihr beten«, hat er ge- 

 sprochen. Die Gemeinde hat ihn A-erstanden, sofern sie seine Worte 

 nicht bloss copirt hat. Was sie ihnen hinzufügte, das hatte sie auch 

 von ihm gelernt und gab es in wundervoller Reinheit und Prägnanz 

 wieder. 



Lucas hat das ursprüngliche Herrngebet nur durcli eine Ein- 

 gangsbitte vermehrt. Es könnte scheinen, als sei die Bitte um den 

 heiligen Geist Christen, namentlich paulinischen, so natürlich gewesen, 

 dass die Hinzufügung derselben einer Erklärung nicht bedarf. Allein 

 erstlich war die altchristliche Vorstellung die, dass man den Geist 

 entAveder hat (als dauernden Besitz) oder nicht hat — als tägliche 

 Bitte erscheint die Bitte um den heiligen Geist daher auffallend — , 

 sodann macht auch der Zweck, vim dessen willen hier um den Geist 

 gebeten wird (die »Reinigung«), es wahrscheinlich, dass es sich um 

 ein Initiationsgebet handelt, d. li. um ein Gebet, durch das der 

 Christenstand erst begründet werden soll. In dem Momente 

 aber werden wir auf ein Doppeltes aufmerksam, nämlich i. auf die 

 Einführung des Vater -Unsers bei Lucas (»Einer seiner Jünger sprach 



' Schon Marcus mag das Herrngebet als Gemeindegebet in der von Matthäus 

 gebotenen Form gekannt halien; c.ir, 25 (s. Weli.hausen's Bemerkung zu der Stelle) 

 schreibt er: »Und wenn ijir steht und betet, so vergebt, was ihr etwa gegen wen 

 habt. (Inniit aurli euer A'ater in d(Mi Himmeln (dieser Ausdruck findet sich nur 

 hier bei Marcusll euch eure Uliertretungen veri'ebe«. 



