IIarnack: Dil' ursprüiigliclie Gestalt des Vater- Unsers. 207 



der Überlieferung. Da erhebt sich die bereits oben berührte Frage 

 in verstärkter Form auf's Neue, ob nicht auch die Urgestalt des Gebets 

 Jesus abgesprochen werden muss. Da es bei Marcus fehlt, so hat 

 Hr. Wellhausen (Marcus S. 98) Bedenken angedeutet: «Marcus mag 

 es als Gemeindegebet gekannt liaben [wegen 11, 25,8.0.], hat aber 

 nicht gewagt, es dem Wortlaut nach auf Jesus zurü(;kzuführen. Jesus 

 giebt bei ihm kein Formular, sondern nur allgemeine Regeln für das 

 Beten. Er stellt die Bereitwilligkeit zu vergeben schlechthin als Vor- 

 bedingung auf, 'wenn man steht und betet'. Auch die Bitte: 'Führ 

 uns nicht in Versuchung' steht bei Marc. 14, 37 für sich und nicht 

 im Zusammenliange des Vater-Unsers.« Diese und andere Bedenken 

 scheinen mir nicht durchschlagend. Viele echte Worte Jesu sind als 

 frei schwebende überliefert, und das Schweigen des Marcus in Bezug 

 auf Reden und Worte Jesu, welche Matthäus und Lucas bieten, be- 

 weist an und für sich nichts. Seine Ökonomie vermögen wir in dieser 

 Hinsicht überhaupt nicht zu durchschauen. Das Vater-Unser, wie 

 Matthäus es mittheilt, kann ein Formular genannt werden: aber die 

 Urgestalt des Herrngebets fällt nicht unter diese Kategorie'. Sie ent- 

 hält nur schlechthin noth wendige Bitten; aber sie und nur sie heraus- 

 zuheben, das ist die grosse Entdeckung in der Welt des Gebets. .Man 

 kann nicht Jedem in jedem Momente zumuthen, er solle um die Heili- 

 gung des Namens Gottes, das Kommen des Reichs u. s. w. bitten — 

 dazu gehört eine gehobene, feierliche Stimmung, wie sie vornehmlich 

 die cultisclie Gemeinsamkeit erzeugt — , aber jene drei Bitten sind 

 nichts Anderes als die Entfaltung der rechten Gebetsgesinnung selbst. 

 Sie sind weder so erhaben, dass man eines besonderen Aufschwungs 

 zu ihnen bedarf, noch so speciell, dass sie nicht immer präsent sein 

 können. Eben deshalb sind sie weniger eine Anweisung als die 

 selbstverständliche Darstellung der Grundform kindlichen Gebets und 

 fallen nicht unter die Schranken, die Jesus dem Gebet gezogen hat. 

 Auch das «Wir« und »Uns« ist schwerhch zu beanstanden: Jesus 

 hatte doch einen festen Kreis von Jüngern, von Nachfolgern um sich 

 gesammelt. Nun kommt hinzu, dass die Bezeugung des Kerns bei 

 Matthäus und Lucas ganz einheitlich und vortrefflich ist, und dass 

 die Geschichte des Gebets, wie sie schon in diesen beiden Evangelien 

 vorliegt, der Annahme der Authentie sehr günstig ist. Man hat es 

 nur bereichert, aber an keiner Stelle zu verändern gewagt, und man 

 hat es Zwecken dienstbar gemacht, für die es sich eigentlich nicht 

 eignet. Das gilt besonders von der Form, wie sie Lucas bietet. 



' Hr. Wellhausen hatte im Zusammenhang der Erklärung des Marcus - Evan- 

 geliums keine Veranlassung, die Frage aufzuwerfen, ob sich etwa ein ursprünglicher 

 Kern des Herrengebets ermitteln lässt. 



