)}18 Sitzung der philosojjhiscli -historischen Classe vom 11. Fel)niar 1904. 



tierte Erklärimg der Wirklichkeit aus den in den Körpern gegebenen Phänomenen. 

 lIoBBES gellt mit dem englischen Nominalismus und Bacon davon aus, daß alle Erkenntnis 

 Interpretation der Phänomene durch das Denken sei. Hatte Bacon an dem indukti\- 

 experimentellen ^'erfahren dessen analytische Bedeutung herausgehoben, so ist nun 

 bei HoBBEs Analvsis und Synthesis die Methode des erfahrenden Denkens. Philosophie 

 ist ihm die Ableitung der Ursachen aus den Phänomenen und der Phänomene aus den 

 Ursachen (Opp. lat. ed. Molesw. I, p. 2). Sonach ist sein System Erfahrungsphilosophie, 

 und seine letzte große Leistung war, wie icii früher nachgewiesen habe, die Ableitung 

 der Kategorien aus der Erfahrung und damit die Rechtfertigung des Empirismus gegenüber 

 der ganzen voraufgegangenen idealistischen Metajihysik. Diese logisch - erkenntnistheore- 

 tische Begründung des Systems mußte sich aber zugleich mit der kritischen Lehre des Des- 

 CARTES über den Erkenntniswert der äußeren Phänomene auseinandersetzen. Hobbes hat 

 in seiner Schrift De corpore hinter der Darstellung seiner Logik am Beginn seiner ersten 

 Philosophie (Opp. lat. l,8iff'.) in solcher stilisciiweigenden Auseinandersetzung mit 

 Descartes sich den Weg von dem Satze der Phänomenalität zu seiner Konstruktion 

 des Wirklichen aus dem Zusammenhang der Bewegungen an körperlichen Teilen ge- 

 bahnt. Er erkennt den Satz der Phänomenalität an; die äußeren Objekte ersciieinen 

 nur als existierend, d. h. außer uns bestehend. Es entsteht so eine doppelte Betiacli- 

 tungsweise dieser Bilder: nach der einen sind sie die inneren wechselnden Beschaffen- 

 heiten der Seele, und nach der anderen wird dasjenige in ihnen Enthaltene, welches 

 ilire Konstruktion möglich macht, als außenwirklich angesehen. 



Nun sind sie aber in ihren mathematischen A'erhältnissen und den Bezieiiungen 

 der Bewegungen nach Gesetzen konstruierbar. Die Erklärung vollzieht sicii durch 

 die Allgemeinbegriffe von Außensubstanz (Körper) und ihren Akzidenzien, L'rsache. 

 Kraft, Quantum, Raum. Zeit, Bewegung, welche in der Sinneserfahrung enthalten 

 sind. Die Phänomene wei'den durch diese in ihnen enthaltenen allgemeinen Begriffe 

 konstruiert. Da niui eine rationale Theorie irgendwelcher äußeren oder inneren 

 Tatsachen nur durch eine solche Konstruktion der Phänomene unter \'oraussetzung 

 der Außenrealität der in ihnen enthaltenen Konstruktionselemente möglich ist, durch 

 dies Verfahren aber alle Wirklichkeit konstruiert werden kann , so ergibt sich hieraus, 

 daß die Wissenschaft von der Objektivität der Außenwelt ausgehen nuiß; das, woraus 

 sie konstruiert, das System der Bewegungen, das an Korpuskeln stattfindet, erweist 

 sich Hobbes so als Realität. Li diesen und den auf sie gebauten anderen Sätzen hat er 

 die erkenntnistheoretische Grundlage des ganzen späteren Positivismus geschaffen. 

 Und aus ihm eigibt sich nun auch die kritische Grenze des Wissens, wie jeder 

 echte Püsitivismus sie festgehalten hat. Wie man auch über die Vorbehalte von Hobbes 

 in bezug auf die Geltung der christlichen Glaubenssätze denken mag, darin sind seine 

 Worte klar: "Wer den ganzen Mechanismus des organischen Körpers durchschauen 

 würde, und nicht einsähe, daß er von einem Verstand eingerichtet und geordnet sei 

 zu seinen Funktionen, der muß selbst als ohne Verstand erachtet werden« (Opj). 11, 

 p. 6). Hier wird die ganze Theorie des Descartes von der teleologischen Begründung 

 des mechanischen Zusammenhanges an die Grenze des Wissens geschoben, dort aber 

 anei'kannt. 



Und nun ergibt sich ihm hieraus die Aufgabe, aus den Verhältnissen der Bewe- 

 gungen in Raum und Zeit auch die inneren Wahrnelimungen zu erklären, da sonst 

 eine rationale Theorie derselben ausgeschlossen wäre. Subjekte von Tätigkeiten sind 

 nur unter dem Begriff des Körpers verständlich, und so müssen auch die Bewußt- 

 seinserscheinungen, die im menschlichen Körper auftreten, als dessen Leistungen auf- 

 gefaßt und aus den in ihm stattfindenden gesetzlichen Verhältnissen der Bewegungen 

 an den kleinen Teilen abgeleitet werden. Dieses sind die Folgerungen, auf welche 

 er den neuen Materialismus gegründet hat, der nun seine Anthropologie beherrscht. 



Auch Spinoza geht von dem Satze der Phänomenalität aus. Von diesem aus unter- 

 nimmt seine philosophische Methode zunächst, wie die des Descaktes, eine Giundlegung 

 seines Systems, die der Traktat De intellectus emendatione enthält. Am Beginn der 

 Ethik treten uns dann Definitionen und Axiome entgegen, welche die Konstruktionsmittel 



