Dilthey: Anthropologie des ll). und 17. Jahrhunderts (Fortsetzung). 319 



der gegebenen Wirklichkeit enthalten. ]ch habe nun nachzuweisen versucht, daß die 

 erkenntnistheoretische Grundlegung in dem Traktat De intellectus emendatione dauernd 

 das Fundament der Ethik Spinozas bilden sollte (Archiv VII S. 88/89, XIII S. 481/482). 

 Ist dies richtig, dann ist auch die Struktur des Systems von Spinoza der des carte- 

 sianischen ähnlicher, als bisher angenommen ist. 



Das Zeitalter des Descartes knüpft in bezug auf das Problem der Erkenntnis 

 da an , wo der Streit zwischen Karneades und den Stoikern dieses gelassen hatte. Der 

 antike Skeptizismus war durch die drei Denker, die in Toulouse ihre Bildung em- 

 pfangen haben, Montaigne, Sanchez, Charron, erneuert worden. Und auch das 

 Streben , eine feste Grundlage des Erkennens zu gewinnen , setzte an dem Punkte ein, 

 bis zu welchem die Alten gelangt waren. Der erste durchgreifende Satz war hier, 

 daß die Sinnesempfindung als solche weder wahr noch falsch sei; erst das hinzu- 

 tretende Urteil enthält Wahrheit oder Irrtum in sich. So konnten die Einwendungen, 

 welche die Skeptiker aus den Sinnestäuschungen hergenommen hatten, als nichtig 

 widerlegt werden. Nach der vierten Meditation des Descartes entstehen unsere Irr- 

 tümer daraus, daß unser Wille Entscheidungen der Erkenntnis herbeizuführen tendiert, 

 die über die Grenzen des für ihn zur Zeit Entscheidbaren hinausreichen. Nach 

 der sechsten Meditation entstehen dementsprechend die Sinnestäuschungen aus Ur- 

 teilen, welche einen Irrtum des Denkens einschließen. Descartes hebt die Denkver- 

 mittelungen so hervor, daß er als einer der Begründer der Lehre von der Intellek- 

 tualität der Sinneswahrnehmungen betrachtet werden muß. Hobbes sieht wahr und 

 falsch nur in dem spraclilich ausgedrückten, diskursiven Denken (Opp. lat. I p. 31, 

 1 p.123; princ. et probl. aliqu. geom. c. XII i, III p. 21; Leviath. de homine c. IV, 

 vgl. Sext. Math. VII, 70), und der Irrtum entsteht in der Anwendung dieses Denkens 

 auf die Sinnesempfindungen: natura ipsa errare non potest (Hobbes, Opp. I p.49sq.). 

 Sonach fällt die Entscheidung über alle Wahrheit von Sätzen dem Denken zu. Seine 

 Überlegenheit wird noch gesteigert durch die Einsicht in die Subjektivität der Sinnes- 

 empfindungen von Farbe, Ton, Geruch und Geschmack, da es durch sein Räsonnement 

 so die unmittelbar gegebenen Qualitäten der Gegenstände in ihrer Subjektivität erkennt 

 und von den Erscheinungen ausscheidet. 



Der Traktat Spinozas steht auf diesem Boden. Derselbe findet das Kriterium 

 der Wahrheit (signum) in dem Überzeugungsgefühl, das mit dem klaren und deut- 

 lichen Begreifen verbunden ist. Die Idee eines einfachen Gegenstandes muß klar 

 und deutlich sein; denn wenn ein solcher überhaupt aufgefaßt wird, so wird er 

 auch vollständig aufgefaßt. Die Methode der sicheren Erkenntnis muß sonach Kon- 

 struktion aus begrifflichen Elementen sein. Ihr Ziel ist der Kausalzusammenhang der 

 Wirklichkeit; aber nicht derjenigen der veränderlichen Einzeldinge, sondern der Kausal- 

 zusammenhang der festen und ewigen Tatsachen und der ihnen einwohnenden Ge- 

 setze, nach welchen alles einzelne stattfindet und geordnet ist. Suchen wir uns den 

 Sinn der folgenschweren Sätze des Traktats zu verdeutlichen. Der herrschende Be- 

 griff desselben ist das singulare aeternum. Es ist Realität, die aber nicht heute ist 

 und morgen nicht mehr ist, sondern immer dieselbe und eindeutig. Im Gegensatz 

 zu dem falschen Allgemeinen der Scholastik, welches die fließende ungefähre Be- 

 grenzung einer Klasse von Exemplaren ist, ist dies singulare aeternum in den ein- 

 zelnen Dingen als ihr Teilinhalt analytisch enthalten und kehrt eindeutig in ihnen 

 wieder. ^ 



Und hier entspringt nun auch die Methode und das Ziel seiner Anthropologie. 

 Die von Spinoza aufgestellte Mechanik der Gemütszustände ist ebenfalls Darstellung 

 des Kausalzusammenhangs, in welchem nach Gesetzen die unveränderlichen und ein- 

 deutigen Typen der Gemütsbewegungen verknüpft sind. Sie sind enthalten in dein 

 veränderlichen Fluß des Lebens, und sie werden vom Denken aus ihm herausgeholt. 

 Spinoza bezeichnet dann in der Ethik diese festen und ewigen Realitäten, welche in 

 den Einzelwahrnehmungen enthalten sind, als »dasjenige, was allem gemeinsam und 

 wie im ganzen in jedem Teil enthalten ist« (Eth. II prop. 38 ff.). So ist also hier die 

 methodische Formel aufgestellt für eine Anthropologie nach naturwissenschaftlicher 



