I 



Dii.ihky: Antliropologie des 16. uiul 17. .lalirliunderts (Fortsetzniin). i)23 



Die Sti'iiUtiir des Systems von Hobbes verläuft äußerlicli in seinen Elementa 

 Iiliilo-sopliiae nach folgenden Teilen. Die Körper, als die Gegenstände aller Erkenntnis, 

 zerlallen iiaeli Ursprung und Eigenschaften in die natürlichen und die durch den 

 menschlichen Willen zusaminengesetzten , und so zerfällt die Philosophie in philosophia 

 natiualis und in philosophia civilis; und da nun die Erkenntnis der ingenia, affectus 

 und mores der Einzelmenschen die Gi'undlage für die Eigeiisciiaften von Gesellschaft 

 und Staat bildet: so sind Ethik und Politik zu luiterscheiden. Das Charakteristische 

 dieser Einteilung ist, daß der Wille als den politischen Körper iiervorbringend, den 

 Mittelpunkt der Anthropologie bildet und ilue Funktion voruclnnlicli in der Begi-ündung 

 der Lehre vom gesellschaftlichen Körper gefunden wird. Näher ergeben sich dann die 

 folgenden einzelnen Abteilungen. Logik, erste Philosophie, welche beide, wie vorher 

 dargestellt, die Erkenntnistheorie einschließen, allgemeine Theorie der Bewegungen 

 und Größen, darauf gegründet Physik oder Lehre von den Naturerscheinungen, An- 

 thropologie, in welcher zu der Konstruktion aus der Gesetzlichkeit der Bewegungen 

 und aus der Physik hinzutritt die Zergliederung der inneren Erfahrungen nach ihrem 

 Zusammenhang imd ihren Abhängigkeitsverhältnissen, und endlich auf Anthropologie 

 gegründet Leln-e von Gesellsciiaft, Staat, Recht und Religion. Entsprechend der 

 späteren positivistischen Lehre verbinde sich in jedem folgenden Teil die Hinzuziehung 

 neuer Erfahrungen oder voriier nicht benutzter Erfahrungsbestandteile mit der Deduktion 

 aus dem Früheren. Der innere Strukturzusammenhang des Systems ist bestimmt durch 

 die .Ableitung ans den oben angegebenen logisch -erkenntnistheoretischen Sätzen. Aus 

 diesen folgt als der Zusammenhang der menschlichen Erkenntnis die Erklärung aller 

 äußeren und inneren Phänomene aus den Verhältnissen der Korpuskeln, welche das 

 Universum bilden, nach den gesetzlichen Beziehungen von Raum, Zeit und Bewegung 

 auf Grimd einer ersten Anordnung. 



Die Anthropologie entstellt durch das Zusauunenwirken der Zergliederung der 

 inneren Erfahrungen, welche anf deren Zusammenhang nach Kausalgesetzen gerichtet 

 ist. mit den Schlüssen, die sich deduktiv aus der ersten Philosophie und Physik ev- 

 geben. Wie sie die inneren Zustände diu-ch den Begriff des conatus in den Zusammen- 

 hang der räumlichen Bewegungen einordnet, iiabe ich an anderer Stelle dargestellt. 

 (Archiv Xlll, 445 ff., dazu vgl. Köhler, Archiv X\', in zwei Aufsätzen.) Die inneren 

 A'orgänge sind Bewegungen, und zwar Effekte der Bewegungsvorgänge, die am 

 organischen Körper stattfinden. Durch diesen Satz macht Hobbes Epoche in der 

 Geschichte des Materialismus. Nicht die mit inneren Eigenschaften ausgestatteten 

 Massenteilchen sind die Träger der seelischen Vorgänge, sondern diese sind Funktionen 

 des lebenden Körpers. 



her Mensch ist für Hobbes ein System von physischen Teilchen , welchem eine 

 im Herzen zentrierte Eigenbewegung einwohnt, die durch einströmende erregende 

 Luftteilchen unterhalten wird. Dieses System steht unter den beständig wechselnden 

 Einwirkungen der Außenwelt vermittels der Sinnesorgane, und es paßt den Bedürf- 

 nissen seiner Erhaltung vermittels seiner äußeren Willenshandlungen sein Milieu an. 

 Die räumlichen Bewegungen, welche die Oberfläche desselben treffen, setzen sich um 

 in innere (conatus); so entsteht die doppelte Reihe der Vorstellnngsvorgänge und der 

 Gemütsbewegungen, und von diesen aus vollzieht sich wieder die LTmsetzimg zu der 

 läumlichen Bewegung der Teile des Körpers und den physischen Verändeiungen in 

 der Außenwelt. So sind die \"orgänge des Seelenlebens nur vorübergehende Effekte 

 des physischen Systems, welches das Universum ausmacht, — gleichsam Interpola- 

 tionen in dem großen Text des Buches der Natur. Was in der inneren Wahrneh- 

 numg auftritt, ist mu- ein Ausschnitt aus dem allgemeinen Bewegungssystem nach Ge- 

 setzen, dessen Erscheinung die Welt ist. Und zwar gelangen von den inneren räum- 

 lich unmeßbaren Bewegungen, welche im Universum auftreten, nur diejenigen zur 

 inneren Wahrnehmung, welche zur Wahrnehmbarkeit fixiert werden. Der Reflex- 

 mechanismus des Descartes ist so durch Hobbes zu der ersten klaren Einsicht 

 in die Struktur des Seelenlebens fortgebildet. Diese Struktur ist der Zusammen- 

 hang, in welchem die Leistungen des Seelenlebens untereinander zur Selbsterhaltimc 



