324 Sitzung der philosopliisch- historischen Classe vom ll.Feliriinr l'.)04. 



des zu psychischen Vorgängen fähigen Körpers zusammenwirken, — gleichsam ]Mor- 

 j)hologie und Physiologie des Seelenlebens. 



Weiter ergibt sich aus den Prämissen die erste durchgeführte moderne Theorie 

 des Determinismus. Sie beruht auf der stoischen Doktrin und gibt ihr durch die 

 neue mathematische Naturwissenschaft eine streng wissenschaftliche Begründung. Diese 

 Lehre ist schon in den frühesten Schriften von Hoebes dargestellt (Elements of law, 

 ed. Tönnies, cap. 1. 196 ff.). In den späteren ist sie dann systematisch begründet und 

 wird so endlich in dem Streit mit dem Bischof Bramhall luisfiihrlich , beredt und mit 

 einem großen Aufvvand von Invektiven und von guten und schlechten Gründen verteidigt 

 (das Nähere Tönnies. IIohbes 160 ff.). Von hier aus entsjn'ingt für Hoebes die Aufgabe 

 der Anthropologie, den Zusammenhang des Seelenlebens nach Gesetzen aufzuzeigen. 

 HoBBEs zuerst ist zu völliger Klarheit über den großen Satz gelangt, daß Gemüts- 

 bewegungen nur aufgehoben werden können durch andere Gemütsbewegungen , nie- 

 mals aber durch eine affektfreie Vernunft. Er zeigt ferner zuerst, wie die Spezifika- 

 tion der Gemütsbewegungen durch gesetzliche Vei-hältnisse bestimmt ist. Den Ge- 

 .setzen der Ideenassoziation, wie sie seit Aristoteles aufgestellt worden waren, gibt er 

 eine originelle Fassung. Sukzedierende Bewegungen sind reproduzierbar auf Grund 

 der durch diese Sukzession gestifteten Verbindungen. In dieses Spiel der Assoziation 

 greift regulierend das Denken ein, welches am Faden des Verhältnisses von Wirkun- 

 gen, Ursachen und Mitteln, rückwärts und vorwärts verläuft. Diese Theorie der Ge- 

 setzlichkeiten des Seelenlebens vollendet sich in dem Satz: Wollen ist nur eine zu- 

 sammengesetztere Form des Begehrens (Opp. III, 48). Und die Anwendbarkeit der 

 Anthropologie auf Lebensführung und Gesellschaftsordnung ist durcli den Satz der Stoa 

 und des Tei.esio vermittelt: Das letzte Ziel aller Begehrungen ist die Selbsterhaltung. 

 Man blickt in das Räderwerk einer Maschine! Denn die Vernunft ist nur dazu da, 

 die in uns wirksamen Antriebe durch die Urteilsbildung über die natürlichen und er- 

 fahrenen Werte und ihre Verhältnisse, sowie durch das Räsonneinent über ihre 

 Folgen zu regulieren. Sie ist der Rechenmeister, der keine Werte schaffen kann, 

 -sondern nur die Rechnung über sie führt. 



Aber wie kann nun im Gebiet von inneren Vorgängen, die sich doch einer genauen 

 und objektiven Messung entziehen, aus solcher Rechnung eine Formel und eine Kraft, 

 das Leben zu regulieren und die Gesellschaft zu leiten , entstehen:' Die Insuffizienz 

 dieser Anthropologie zur Lösung einer solchen Aufgabe zeigt sich sofort, wenn Hoebes 

 daran geht, die Ordnungen des Staates und der Kirche aus der Natur des von ihm 

 konstruierten Menschen abzuleiten. Die Zurückführung aller menschlichen Gefühle, 

 Neigungen und Handlungen auf das Streben nach Selbsterhaltung, die Ausschließung 

 jeder ursprünglichen sozialen und altruistischen Anlage in unserer Natur, die Beto- 

 nung von Furcht , ]Menschenverachtung und Aberglaube unter den Gemütsbewegungen 

 liestimmen seine Konstruktion des Staates und der Gesellschaft. Diese Überzeugungen 

 entstammen nicht einer objektiven Theorie, sondern sind im letzten Grunde der 

 eigenste und tiefste Ausdruck seines Charakters. So verbirgt sich hinter dem Scliein 

 logischer Argumente eine impetuose Subjektivität. 



Drei Momente wirken in seinem System zusammen. Aus dem Inneren seiner 

 Person, wie sie auf Reisen, an Höfen und in der Beobachtung der politischen Wirren 

 sich geformt hatte, kam seine tiefe ÄlisaJithropie, argwöhnisches furchtsames Miß- 

 trauen luul der lebhafte Wunsch nach einem ruhigen und gesicherten Lebenszustand. 

 »Glück ist nur der beständige gute Erfolg in den von uns begehrten Dingen. Solange 

 wir leben, gibt es keine beständige Seelenruhe; denn das Leben selbst ist Bewegung 

 und der Mensch kann so wenig ohne Begier, Furcht und andere Leidenschaften leben 

 als ohne Empfindung« (Opp. III, 50). Das zweite IMoment lag in dem Charakter der 

 neuen großen Staaten; sie mußten Menschen von ganz verschiedener Abstammung, 

 Sitte und Rechtsgewöhnung zusammenzwingen; sie strebten die bestehenden organischen 

 \^erbände sich zu unterwerfen, unter ihnen vor allen die Kirche; sie waren einerseits 

 genötigt mit den Eigeninteressen zu rechnen und andererseits von dem Streben geleitet, 

 die Souveränität voll und ganz zur Anerkennunu' zu bringen. Das dritte Moment war 



