o2() Sitzung der philosophisch -historisclien Classe vom 11. Februar 1904. 



uiieiRllich viele Attribute hat, unter iliiien Denken und Ausdelmuug. und daß diese 

 beiden aufeinander wirken. In der Scluüft de intellectus euiendatione wird ebenfalls 

 nocli ein Wirken von Denken und Ausdehnung aufeinander angenommen. Diese 

 natürliche \'orausset/ung wurde von dem Okkasionalismus erschüttert; eben nun in 

 den Jahren der Ausarbeitung der Ethik erschienen einige Schriften desselben, welche 

 die .Schvi'ierigkeiten der Wechselwirkung zwischen Körper und Geist darlegen. So 

 1661 Louis de la Forge traite de l'äme: hier wurden die Schwierigkeiten vorgelegt, 

 das Problem ward aber nur durch die Annahme eines einzigen anpassenden gött- 

 lichen Willensaktes aufgelöst. Dann stellte Cordemoy in seinen dissertations piiilo- 

 .sophiques die Schwierigkeiten mit höchster Klarheit dar und schloß die Weclisel- 

 wirkung aus (diss. Vp.73 — 81). 1666 erschien nun Geulincx, Ethica: sein Argument 

 aus der Konstairz der Bevvegungsgröße war vor allen das stärkste. Indem Spinoza 

 niui ebenfalls die Wechselwirkung von Geist und Körper ausschloß, entstand nach 

 der Struktur seines Systems die Lehre von dem Parallelismus des physischen Mecha- 

 nismus des Universums und der seelischen Repräsentation desselben. Wie verschiedene 

 Ausgangspunkte zu dieser Lehre hinführten, mag ein Satz aus der brevis explicatio 

 mentis des Henricus Regius zeigen (1657). Gehe man davon aus, daß cogitatio und 

 extensio Attribute seien, welche bestimmten Substanzen einwohnen, so könne die 

 mens als ein Attribut, das demselben Subjekt wie die Ausdehnung einwohne, aufgefaßt 

 werden. Und endlich lag auch in dem erkenntnis- theoretischen Problem ein Motiv, 

 das Spinoza auf seine Lehre vom Parallelismus führte. 



Die so entstehende neue Metajihysik Spinozas begründet seine Anthropologie, und 

 diese ist dann nicht nur die Grundlage einer Gesellschaftslehre wie bei Hobbes, sondern 

 aus ihr geht auch ein anderer genialer W'urf in der vergleichenden Religionswissen- 

 schaft hervor; die tiefsten Probleme derselben werden hier durch die neuen anthro- 

 pologischen Begriffe aufzulösen unternommen. Zugleich tritt uns hier ein neuer Tyjjus 

 der Verbindung der Affektenlehre mit der Theorie der Lebensführung entgegen, welcher 

 auf die größten Köpfe bis zur Gegenwart Einfluß geübt hat. Dieser Zusammenhang ist 

 so eng, daß ich vorziehe, die Anthropologie des Spinoza erst in diesen ihren großen 

 Beziehungen an späterer Stelle vorzustellen. Sie ist die höchste Form der von Tei.esio, 

 Descartes und Hobbes geschaffenen neuen Lehre vom Menschen. Der zentrale Begriff 

 der Anthropologie des Jahrhunderts war der Mensch als ein sich erhaltendes psycho- 

 physisches System, in welchem das Milieu Bilder, Assoziationen, Denkvorgänge, 

 Hinwendung, fieudigen Affekt, andererseits Abwendung, das Spiel der Leidenschaften 

 und die geistige Arbeit der allmählichen Herrschaft über dieselben JiervoiTuft und das 

 dann dementsprechend auf sein Milieu reagiert. Dieser Zentralbegriff ist von Spinoza 

 vollendet worden. 



Die Struktur des S)'>teins \on Leibniz ist darin mit Descartes, Hobbes und 

 Spinoza konform, daß logisciie und erkenntuistheoretiselie Einsichten die Voraus- 

 setzung der Metaphysik sind, die Anthropologie metaphysisch begründet ist und in 

 dieser dann die Voraussetzungen für die Geisteswissenschaften enthalten sind: welchen 

 nun auch die Ästhetik mit klarem Bewußtsein solcher Prinzipien unterstellt ist. Die 

 .Metaphysik selbst hat freilich eine ganz neue Struktur, durch welche sie sich den 

 modernen Begriffen über eine solche Wissenschaft annähert. Leibniz war auf die 

 Einheit der griechischen Anschauungsweise, wie sie sich in Piaton und Aristoteles zu- 

 sammenfaßt, mit einem gereinigten Begriff des Ciiristentums und mit dem naturwissen- 

 schaftlichen Geiste gerichtet. Dies war der Ausdruck seiner Universalität, welche alle 

 geschichtlich lebendige Kraft sich assimilierte. An mehreren Stellen hebt er hervor, wie 

 er stets nur aufsucht was er billigen kann. So war sein Bemühen darauf gerichtet, die 

 Naturbegriffe mit denen zu verknüpfen , welche die geistige Welt verständlich machen. 



Er bewirkte aber diese Verbindung durch eine metaphysische Konzeption. Die 

 Monaden, als die unzerlegbaren, sonach nnräumlichen Lebenseinheiten, können nur nach 

 der Analogie der Geistigen gedacht werden; so sind sie einerseits der Grund der Er- 

 scheinung der Materie und ihrer mechanischen Ordnung, und sie erzeugen andererseits 

 in ihrer Entwicklung aus sich die höchsten geistigen Leistungen. So wird in diesem 



