DiLiHEv: Arillir()|U)logie des 16. und 17. Jnhrluinderts (Fortsetzung). 329 



faltigkeit in diesen Teilen lier;uishol). entstand in Nicolaus von ("usa. C'.\ru.\no, Giou- 

 DANo Bruno und anderen das lebendige Gefüid für die Bedeutung der varietas reruin 

 in dem göttlichen Welt/.usanunenhang sowie für den Eigenwert des Individuuin.s. 

 Le[bniz ist nun auf das tiefste und naclilialtigste von dieser Richtung der Renaissance- 

 philosophie ergriffen. Sie entsprach .seinem ganzen Lebensgefühl. Schon 1663 gab 

 er dem in seiner Disputatio de. [)rincipio individui Ausdruck. Hier knüi)fte er an 

 scholastische Formeln an. Die mittelalterlicii realistische Voraussetzung, daß das uni- 

 versale einen höheren Grad von Realität, als das singulare habe, unter der auch Spi- 

 noza stand, wurde von ihm verneint: das Individuum ist ein ens [lositivuni, das durcii 

 ein Negatives nicht konstituiert werden kann: negatio non potest producere accidenlia 

 individualia. Die Konsequenz dieser Lehre ist, daß das Universum selbst ein »singu- 

 lare« i.st, welches unter notwendigen Wahrheiten steht, aber in seiner Tatsächlichkeit 

 die Verwirklichung eines bestimmten Falles der in jenen allgemeinen Wahrheiten ent- 

 haltenen Möglichkeiten ist. So weit ist hier Leibniz ganz modern, der großen Inten- 

 tion von Goethe und Schopenhauer nächstverwandt, und nur die theologischen For- 

 meln, welche die Wahl dieses Falles aus den Möglichkeiten ausdrücken, müssen als 

 die vergängliche Hülle dieser großen neuen Anschauung von der Singularität und In- 

 dividualität des Univeisums angesehen werden. Nur eine Hülle! Denn der gott- 

 gesetzte Zweck ist ja nacii den vorher angegebenen und vielen anderen .Stellen zu 

 bestimmen als Individuation, welche die größtmögliche Verwirklichung aller Fortnen 

 und Stufen individualen Daseins enthält: Gedanken, welche den höchsten Ertrag dci' 

 Renaissance, ihre Bejahung des Lebens und ihre varietas rerum darstellen. 



Bei Leibniz selber abci- lag die neue Weltanschauung noch in den Banden diT 

 nie tajjhysischen Doktrin. Für ihn ruht die ^löglichkeit der Entwickelung und diese 

 selbst nur in den Elementen des Wirklichen — den Monaden; wogegen die Formen 

 der organischen Natur in harter Abgeschlossenheit verharren. Zwischen den Monaden 

 selber besteht kein intliixus jihysiciis. Jede derselben repräsentiert an einem bestimmti'n 

 Staudort das Universum: sie ist eine Substanz, die in sich Gehalt und Regel ihrer Ent- 

 wickelung trägt. Und die Klassen und Arten, die das Universum enthält, sind nicht 

 verbunden durch eine reale Enwickelung; sondern nm- durch eine Stufenfolge der 

 Werte, die der aristotelischen analog ist. 



So zeigt auch die Psycliologie von Leihniz ein Doppelantlitz. Sie ist getragen 

 von den großen Gedanken der Individualität und ihres Eigenwertes, der Entwickelung, 

 welcjie in der geistigen Lebenseudicit nach einem in ihr liegenden Gesetz die Abfolge 

 ilirer Zustände erzeugt, und des Prinzipes der Kontinuität, und ausgehend von diesen 

 Prinzipien macht sie Epoche im Entwickelungsgang der Psychologie. Und in der Funk- 

 tion der Psychologie für die Geisteswissenschaften findet zugleich ein großer Fortschritt 

 statt. Das starre natürliche System wandelt sich so, daß Leibniz die geschichtliche 

 Weltanschauung vorbereitet. Wie nun aber die Lebenseinheit keine Anstöße von 

 außen empfängt, welche neue Inhalte vermitteln, geht die große Beziehung eines struk- 

 turierten Seelenlebens zum Milieu hier verloren, und die Entwickelung fällt in die 

 bloße Form der Aufklärung dessen . w'as die I^ebenseinheit enthält. 



Wir wenden uns nun zu den näheren Bestimmungen dieser neuen Anthropo- 

 logie. Diese müssen zunächst an den metaphysischen Begriff der Monade angeknüj)ft 

 werden. Der Mensch ist ein .Aggregat von Monaden. Das Verhältnis der herrschenden 

 Monade, welche der Träger der geistigen Lebensäußerung ist, zu denen, welche den Kör- 

 per bilden, und von denen einige beständig aus ihm aus oder in iiin neu eintreten, wird 

 durch den Begriff" der prästaliilierten Harmonie gedacht. Körper und Seele sind zwei 

 Uhren, die weder durch einen Mechanismus so verbunden sind, daß der Gang der 

 einen den der andern regelt, nocii von außen durch das Eingreifen einer Person be- 

 ständig aneinander angepaßt werden: vielmehr ist das Verhältnis so eingei-ichtet, daß 

 die Vorgänge einander korrespondiei'en. Der Willensiinpuls und die Bewegung des 

 Armes entsprechen einander nur durch diese ursprüngliche Einrichtung. In diesci' 

 künsthchen unfruchtbaren Theorie macht sich .sogleich die verhängnisvolle Einwirkung 

 des Ausschlusses des physischen Intluxus in einem System in sich geschlossener geisti- 



