330 Sit7,ung der philosophisch -historischen C'lasse vom 11. Februar 1904. 



ger Einheiteil geltend. Die Monade, welche der Träger der Bewiißtseinstätigkeiten im 

 Menschen ist, bestimmt nicht die anderen, aus denen der Körper zusammengesetzt ist : 

 sie ist herrschend, weil ihrer Verfassung bei der ursprünglichen Anordnung jene übrigen 

 angepaßt worden sind. Es wird sich zeigen, in welchem Umfang den influxus phy- 

 sicus die logischen Beziehungen zwischen den Teilen des Universums zu reprä- 

 sentieren vermögen. Das Seelenleben ist weiter die Funktion einer Monade. Es ist 

 bestimmt durch deren Eigenschaften. Unter diesen ist die erste, daß sie eine Kraft- 

 einheit ist. Worin immer ihre Handlungen bestehen mögen , so wird sie zu solchen 

 nicht erst durch Übertragung von außen befähigt, sondern besitzt in sich selbst den 

 Grund zu Handlungen. Substanz ist ein der Handlung fälliges Wesen (Erd3i.7I7). »Wir 

 teilen unserem Geiste eine ihm einwohnende Kraft zu, Handlungen hervorzubringen, 

 die in ihm selbst gegründet sind« (Gebh. Phil. IV, 510). Eine solche Krafteinheit, 

 nicht eine Verbindung solcher, ist die menschliche Seele. Leibniz hat jederzeit den 

 herkömmlichen Beweis der idealistischen Philosophie für ihre einheitliche, unräuinlichi' 

 Natur angenommen , nach welchem die Verbindung der Sinneseindrücke zu der Einheit 

 des Objektes oder des Urteiles nur unter dieser Bedingung möglich ist. 



Diese Krafteinheit wird nun von Leibniz mit einem aristotelischen Ausdruck 

 als Entelecliie bezeichnet. Er nennt Entelechie die Monade, sofern sie Autarkie in 

 sich trägt: diese macht sie zur Quelle ihrer inneren Handlung und gleichsam zu einem 

 unkörjierlichen Automaten (Erdm. 706. womit Hobbes zu vergleichen). Er schließt aber 

 aus dem Begriff der Entelechie jede Annahme eines ruhenden Vermögens aus, er be- 

 dient sich vielmehr des HoBBEsschen Begriffes vom conatus: sie ist eine Ki'aft, deren 

 Aktion erfolgen muß, wenn nichts sie hindert (Erdm. 526). Alle Entelechien oder 

 Monaden müssen nun mit Perzeption begabt sein; dies folgt für Leibniz daraus, daß 

 die Perzeption nichts anderes ist als der Ausdruck der Vielheit in der Einheit (ex- 

 jiressio multorum in uno) (Gerh. Phil. H. 311). Sind aber die Entelechien von Per- 

 zeption begleitet, so sind sie Seelen (Erdm. 250). Wir müssen alle Monaden als un- 

 teilbar, sonach als unräumliche Einlieiten durch eine Nachahmung des Begriffs, den 

 wir von den Seelen haben, verstehen, also nach deren Analogie. Wieder geht er von 

 HoBBES aus; auf der niedrigsten Stufe ist die seelische Aktion noch nicht fixiert, da 

 hierzu das Gedächtnis gehört. Perzeption ist der vorübergehende Zustand einer Mo- 

 nade, die in sich schließt und repräsentiert eine Mannigfaltigkeit in der Einheit, d.h. 

 in der einfachen Substanz. Die Perzeption und was von ihr abhängt kann nicht auf- 

 geklärt werden durch Begriffe der Mechanik: denn dies würde heißen durch Figuren 

 und Bewegungen (Erdm. 706). Sie ist die ursprünglichste Tätigkeit der Seele und als 

 solche noch nicht zu deutlicher Merklichkeit gebracht. Ein Geräusch, das wir per- 

 zipieren, aber nicht beachten, wird durch eine kleine Zunahme apperzipierbar. Dies 

 beweist, daß das noch unbeachtete Geräusch eine \'eränderung in der Seele bewirkt 

 hat, da sonst eine kleine Vermehrung nicht die Merklichkeit derselben lierbeiführen 

 konnte (Erdm. 233). 



Nach dem Prinzip der Iiulividuation. nach welchem das Weltganze in eine un- 

 endliche Mannigfaltigkeit von Lidividuen gegliedert ist, muß sich nun die Differenzierung 

 in der Innerlichkeit des einzelnen Individuums fortsetzen. Jede Monade oder Kraft- 

 einheit erzeugt in sich eine Mannigfaltigkeit von Perzeptionen [Erdm. 706]. Diese 

 unendliche Differenzierung der Perzeptionen aber besteht in der Verschiedenheit ihrer 

 Inhaltliclikeiten. Jede Perzeption repräsentiert nach ihrem Begriffe als Ausdruck der 

 Vielheit in der Einheit ein mannigfaltig gegliedertes Objekt [Gerh. Phil. II, 317, 

 Erdm. 706]. So ist die Monade in der bunten und überquellenden Fülle ihrer Per- 

 zeptionen nicht nur eine ganze Welt im kleinen, sondern trägt in ihnen auch zugleich 

 das Bild des ganzen Universums in sich; sie ist gleichsam sein lebendiger Spiegel. 

 Nur spiegeln die Monaden nach dem ihnen immanenten Prinzip der Differenzierung 

 die Welt auf verschiedene Weise. Wie sich etwa ein und dieselbe Stadt dem Beschauer 

 je nach seinem Standpunkt verschieden darstellt [Gerh. Phil. IV. 434; Erdm. 184; 187]. 

 Dies schließt aber zugleich ein , daß die Perzeptionen in der Monade nach den Graden 

 ihrer Deutlichkeit unendlich abgestuft sein müssen, und daß es also eine Unzahl un- 



